瞽者善听，聋者善视，
绝利一源，用师十倍，
三返昼夜，用师万倍。
瞽者，善于听，非其：善听，
因其：目无所见，而神藏于耳，故其听聪。
聋者，善于视，非其：善视，
以其：耳无所闻，而气运于目，故其视明。
即此二者，以观之，
闭目，而耳聪；塞耳，而目明，
去假修真，存诚去妄，必得长生。
清静经曰：众生所以不得真道者，为有妄心。
既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，
既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，
烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，
常沉苦海，永失真道。妄想贪求，乃利之源。
人能：绝其“利”之一源，
则其万有皆空，诸虑俱息，胜于用师导引之功十倍。
又能：再三自返，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，
十二时中，无有间断，渐渐，入于：至善无恶之地，
胜于：用师导引之功，万倍。
师之功，能革其心，能与人规矩，而不能使人巧。
绝利自返，正其心地，而下功，
戒慎恐惧于：不睹不闻之处，师力，焉得而及之？
儒云：一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？正是：此节妙谛。
心生于物，死于物，机在目，
心，如：主人，
目，如：门户。
本来之真心，空空洞洞，无人、无我、无物，
与：太虚同体，焉有生死？
其有：生死者，后天：肉团之心。
心不可见，因物而见。见物便见心，无物心不现。
此主人，或生或死，乃是：物生之，物死之。
其所以使物：生死心者，皆由：目之开门揖盗。
目有所见，心即受之。
此心，生死之机，实在其目。
人能：返观内照，
外物，无由而受，
生死，从何而来？
古云：灭眦，可以却老，此乃至言。
天之无恩，而大恩生，
讯雷烈风，莫不蠢然，
至乐性余，至静性廉。
天，至高，而其：万物至卑，
天与万物，相远甚远，似乎：无恩于物。
不知：无恩之中，而有大恩生。
天之气，鼓而成雷，嘘而成风，
迅雷震之，而万物发生；
烈风吹之，而万物荣旺。
发生荣旺，万物，皆蠢然无知，出于自然，
此：无恩，而生大恩，天何其心？
故，
至乐，则：万物难屈，无拘无束，性常有余。
至静，则：万物难移，无贪无爱，性常廉洁。
乐则：无心于余，而自余；
静则：无心于廉，而自廉。
亦如：天之无恩，而有大恩，无心之用，神哉！
天之至私，用之至公，禽之制，在气。
天之道，行于无象，运于无形，
为物不贰，此其：至私。
但，四时行，而万物生，其用，又至公。
推其奥妙，只是：一气流行，禽制万物。
禽，即是：擒，统摄之义。
制，即是；造作。
言：统摄万物，制造万物，只在：一炁。
一气上升，万物，皆随之生长；
一气下降，万物，皆随之敛藏。
生长敛藏，总在：一气而擒制之。
一本散，而为万殊；
万殊归，而为一本。
私而公，公而私，非公非私，即私即公，
一气流行，循环无端，活活泼泼的。
生者死之根，死者生之根，
恩，生于害，害，生于恩。
天道生物，即是：一气，而生物。
上下运用一气，上为阳，下为阴。
阳，即是：生、恩；
阴，即是：死、害。
有生，必有死；
有死，必有生。
乃：神运之道，藏之于内者，
不可见，不可知，正：天地之所以为哲，
物，有时而生，有时而死。
当生之时，时生之，不得不生。
当死之时，时死之，不得不死。
生即是恩，死即是害。
生而死，死而生，恩而害，害而恩。
生死恩害，皆时运之，
亦，无非：天地神道，而运之。
天地神道，不可见，因物，以见之。
观于物之，生死有时，
则其：天地神道之明哲，可知。
人以愚虞圣，我以不愚，虞圣；
人以奇期圣；我以不奇，期圣。
性命之道：
始于：有作，人难见，
及至：无为，众始知。
古来：修真上圣，当其：有作之时，
黜聪毁智，韬明养晦，斡天关，回斗柄。
采药物，于恍惚杳冥之乡，
行火候，于无识无知之地。
委志虚无，神明默运，
虽天地鬼神，不可：得而测度，而况于人？
乃人不知：其中奥妙，或以愚，度圣人。
彼岂知：良价深藏，若虚而实有，不愚之运用。
当无为之时，和光同尘，积功修德，
极往知来，一叩百应，神通广大，智慧无边。
而人或：以奇，期圣人，
彼岂知，真常而应物，
而实非：奇异之行藏。
圣人不愚，亦如：时物文理之哲；
圣人不奇，亦如：天地文理之圣。
圣人所以：参天地之化育，而德配天地。
沉水入火，自取灭亡。
悭贪恩爱，如：水渊。
酒色财气，如：火坑。
一切常人，
不穷：天地造化之道，
不究：圣功性命之学，
自暴自弃，以假为真，以苦为乐，
沉于水渊，而不知；
入于火坑，而不晓，
自取灭亡，将谁咎乎？
自然之道静，故天地万物生；
天地之道浸，故阴阳胜；
阴阳相推，而变化顺矣。
大道无形，生育天地，
大道无名，长养万物，
无形无名，自然：至静之道。
静者，动之基，静极而动。
天地万物，即：于此而生。
一生天地，而天地即得：自然之道，以为道，
故，天地之道，浸。
浸，即是：浸润渐入，自然之义。
惟其：浸润自然，动不离静，静不离动，
一动一静，互为其根，故其：阴阳胜。
动为阳，静为阴，动极而静，静极而动，
阴极生阳，阳极生阴，阴阳相推，四时成序，
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