看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑 德及微命的道家真人
从秦汉到明清的二千余年之中，道家、道教史上有许多致力于维护生态、保护环境的代表人物。因为他们普遍慈悲为怀，以拯救万物生命为己任，道德高尚，修持精深，故被世人目之为神仙，并留下了许多动人的故事。下面介绍一些代表人物。?
祝鸡翁，秦时洛人。据《列仙传》记载，他在尸乡北山下养鸡育种长达百余年，规模颇大，种鸡有千余头，任其自由地在山中生息，“暮栖树上”，每一头鸡皆有名字，“欲引呼名，即依呼而至”。后来祝鸡翁又去吴地，作养鱼池，饲养各种各样的鱼类。鱼池傍的吴山上，又有白鹤、孔雀等珍稀动物，“常止其傍”。看来这位祝鸡翁对于鸡禽鱼虫非常热爱，正是为了保护、殖育这些动物，他才奔波各地，建立养殖保护区。他的目的并不是追求商业上的利润，因为他“卖鸡及子，得千余万，辄置钱去之”。这种与物致化的精神，深得时人称赞：“人禽虽殊，道固相关。祝翁傍通，牧鸡寄欢。育鳞道洽，洒鸡树端。物之致化，施而不刊。”
李奚子，据载为晋代东平太守李忠的祖母。《墉城集仙录》曰：其心性善良慈悯，多行善助人，兼及动物，以阴德为事。“每兴一志，务于救人，大雪寒冻，积稻及谷于园庭，恐禽鸟饿死，其用心如此。”故人们谓其得道成仙，“而居华阳洞宫中也”。?
董奉，字君异。三国时侯官人。《神仙传》称其精医学养生之道，后隐居庐山，为人治病，不报报酬，“重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽，游戏其下”。这种奇特的方法，使得庐山增添了一大片森林，为老虎、珍禽等动物提供一处安养生息的天地，真可谓保护环境、保护动植物的一大功绩。不仅如此，董奉还在林中设立仓库，时人欲买杏时，可将谷物放在仓中，自往取其相同价值的杏子，“每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅”。这样一来，又帮助了许多贫困无助的人。如此高尚的道德情操，感动了历代的民众，道教将其列为神仙，后世每以“杏林春暖”赞誉道教医家的崇高医德人品。?
郑思远，东晋时著名高道。据《洞仙传》载，郑思远隐居庐江马迹山，慈爱济物，仁及鸟兽，所住山中有老虎生二子，“山下人格得虎母，虎父惊逸，虎子未能得食。思远见之，将还山舍养饲，虎父寻还，依思远”，从此三虎相伴郑氏，形影不离。后人对于这种善待动物、仁及鸟兽的行为大加赞扬：“《道德经》曰：上善若水，水善利万物而不争。思远可谓上善者也。至于养道林泉，仁及鸟兽……可谓道之高，德之厚，上善之感也。”
陆法和为北齐隐士，他隐于江陵百里洲，其衣食居处如同苦修行者。或谓出自嵩高，遍游名山，即入荆州。他随缘劝化，或显神迹，或示因果，规劝人们爱护动物，切尔滥杀无辜。据《北齐书?陆法和传》记录，他曾在襄阳城北大树下，令弟子掘之得一巨龟，身长尺半，法和谓此龟已有数百岁，放其归山。“龟乃入草”。有人戏截蛇头，来诣法和。法和说：“汝何意杀蛇?”因指出以示之，“弟子乃见蛇头齿乍裆而不落。法和使忏悔，为蛇作功德”。陆法和飘泊江湖，所泊之外，“必于峰侧结表云：此处放生。渔者皆无所得。才有少获，辄有大风雷，船人惧而放之，风雨乃定。晚虽将兵，仍禁诸军渔捕，有窃违者，中夜猛兽必来欲吃之，或亡其船缆。”这些记载虽颇神奇，但陆法和苦心劝化、保护动物的善行是值得嘉许的。? 李元基，为唐代道士。据《南昌郡志》记载，唐武德年间(618—626年)降居建昌葛山，精通道术，以符水丹药救人无数，且仁及禽兽，凡遇动物有急有难，务必拯救，“探虎骨，针鹊影，活鱼鳖，甚众。”与动物亲善相处，有人“见元基跨青鹿如飞”。?
太白老人，为唐代隐士，隐居陕西褒中太白庙。唐玄宗开元初(713年)，有百余名巴人入褒中随山伐木，到太白庙前，见有松树百余株，各大数十围。巴人大喜，伐之已倒十余株。有老人戴帽柱杖而至，劝阻巴人说：这些都是神树，不能砍伐，必须停止。巴人不听仍伐。老人说：若再不止，汝当俱死无益。巴人仍不觉悟。“老人乃登山呼斑子，倏尔有虎数百头相继而至”，伤其恶人而将松林护下。世人传说，这位老人就是太白神。?
孙思邈，他不仅是一位大医学家，亦是一位保护动物的仁者。《历世真仙体道通鉴》卷二九载：“常蕴仁慈，凡所举动，务行阴德，济物为功。”一次偶出路行，见牧牛童子捉杀一条小蛇，小蛇已受伤出血，“思邈求其童，脱衣赎而救之，以药封裹，放于草内”。类此的救护事迹甚多，后人评论说：“小蛇之伤，昆虫之微尔，思邈以药封而放之，其德及昆虫，非人可及。至于龙宫之报，感灵异之若此。《道德经》曰：常善救物，故无弃物。孙思邈以之。”?
边洞玄，唐开元时幽州女道士。据《墉城集仙录》记载：“幼而高洁敏慧，仁慈好善，见微物之命有危急者，必俯而救之，救之未获间，忘其饥渴。每霜雪凝冱，鸟雀饥栖，必求米谷粒食以散喂之。岁月既深，鸟雀望而识之，或飞鸣前导，或翔舞后随。”后至成年不嫁，入观修道，多贮五谷之类，“每朝于**散米谷以饷禽鸟”。倘遇岁饥，又分所贮米麦以济贫者。如此行善积德，始终不懈，“三十年积聚五谷，饷饲禽虫”。以至道成功圆，传说飞升成仙。?
黄灵微，唐代著名女冠。《墉城集仙录》谓其年八十而有少容，貌如婴孺，道行高洁，世人号为“花姑”。自唐初来往江浙名山灵洞，常有异鸟灵兽随伴。“有野象中箭来投花姑，姑为拔之，其后每斋前则衔莲藕以前。”
韩西华，亦为一名热爱生命、保护动植物的志愿者。《墉城集仙录》说：“韩西华，不知何许人也。慈爱于物，常行阴功，至于蛸翘微命，皆爱而护之。学道得仙，今在嵩山洞天之中。”?
王柯，字仙柯，四川青城横源人。《历世真仙体道通鉴》卷三九曰：“形状异常，幼颖异拔，俗家巨富，不以经意，长则仁慈好善，见老弱穷困者，恻然衰之，形于颜色，周急施惠。每大雪时，施粒食以济禽鸟。”如此善待万物，道备功满，相传于高宗仪凤三年(678年)飞升成仙。?
马维藩，字介夫，号静元。明万历间安肃人。初为儒生，后遇异人授以方外之传，遂觉悟而入道。《保安府志》说：“维藩素慈祥，乐接引，于芽甲草木、含息蠢动之微，皆不欲伤之。与乡人言惟种阴德、存天理外，无长语。乡人皆敬信之。”?
总结以上所述，可见道家、道教中人在保护环境、爱护动物植物、保护珍稀物种、维护生态平衡方面，始终一贯地身体力行。这种优良传统非常可贵，应该总结、继承并发扬光大，使之加入当代世界环境保护运动，成为绿色文明的重要组成部分。
道教门派
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道教门派：道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。
据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。
按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。 历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。
而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。
仙道源流
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想让大家看看中国至今真正的仙道传说来源。故此将此篇奉上，有兴趣的朋友可以看看！
远古之事无文字记录，故所有文明惟赖口耳相传，在口耳相传之中，难免岁深月久而失真，神仙之道亦不能免。
有文献记载之后，对于古老之传说，当然可能引用，虽无可考证之史实，亦不妨列为参考。
在传说与事实之间，争议性颇多的，便是神仙道术之渊源。依《庄子。在宥篇》所记，仙道实渊源于广成子。
昔黄帝闻广成子在崆峒山，于是往见之。由于见面之时，表明欲取天地之精以佐五谷，以养人民；又欲官阴阳以遂群生。引来广成子一顿责难，斥之曰：“汝所欲问者，不过是物之质；汝所欲官者，则为物之残。自汝之治天下，云气不待簇便下雨，草木不待枯辄零落，何足以语至道？”于是黄帝辞别，捐天下，筑特室，以白茅为席。闲居三月，复见广成子，不敢问治天下之术，转问修身之道。广成子乃告之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”
又曰：“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”
后再曰：“慎汝内，闭汝外，多知为败。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，而形未尝衰。”
以上一段话，乃广成子告诉黄帝修身之理论与方法，在所有的资料中，可称最早且最中肯之叙述。
其次为老子，史记载孔子曾问礼于老子，老子语孔子曰：“子所言者，其人与骨皆朽矣，独其言在耳。”推敲这句话之涵义，是否人与骨可以不朽？又如何可以不朽呢？孔子见老子后归来，三日不谈，弟子问之，孔子乃赞老子其犹龙乎？
老子本为周之守藏史，所阅之书，当极其丰富。后见周室已衰，于是西出函关，关尹子强留，乃为之著书，留下五千言而去。
老子五千言，凝聚了前人智慧经验之结晶，出之以简练之语句，包括人生思想、治国理念、修身方法及处世态度。所言之道，曰希曰夷曰微，视之不见，听之不闻，抟之不得；验之于人体，则恍惚中有物，杳冥中有精。所作之功夫，要在虚极静笃以观其复，即归根复命也。
继老子之后，庄子以生花妙笔，写出内篇七章，意谓欲作逍遥之游，须知齐物之论，得养生之主，以处人间之世。若能忘形忘情，是为德充之符，具体修养之要，唯在一“忘”字，忘之又忘，三七九日，方能朝澈见独，而不死不生，然后撄宁。其忘之阶次，初则忘仁义，再则忘礼乐，终则坐忘，是为大宗师矣。
最后则谓应帝王之道，唯善藏而已，如神巫季咸，初见壶子之杜德机，便断之活不过数旬；再见壶子之善者机，神巫断之病可瘳；三见壶子之太冲莫朕衡气机，便无法可相；最后又见壶子之示以未始出吾宗，虚与委蛇，神巫便逃走，此即是壶子之善藏也。
关尹子之《文始真经》一向被视为伪书，与《列子》相同，故二书虽有其可信者在，亦有其不可信者在。
可信者其理也，如《四符篇》云：
“以我之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金；以我之魂合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木，则天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂。”
此一段即后世玄门所盛称文始派丹法之最高指导原则。
至其不可信者，其文也，如《五鉴篇》云：“善去识者，变识为智。”
此不应出现于春秋之际。
又《八筹篇》云：“婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉。”
此乃后世玄门之隐语，春秋战国时代尚无此言也。
至于张道陵本为书生，博通五经，晚乃叹谓：此无益于年命。于是转学长生之道，得黄帝九鼎丹法。然家贫，无力合药，闻蜀人纯厚，又多名山，乃与弟子入蜀，住鹄鸣山，自称遇太上授以正一盟威之道，遂能行符治病。
后奉太上之命，入青城山战伏群鬼，因杀戮过重而受责。于是太上告之可勤行修谢廿八宿、廿四气、阴阳本命主者，罪灭黑簿，名升紫清。张道陵乃筑坛醮太阳太阴，遇三元八节则修斋设醮，转经燃灯，忏谢日月星辰，天地阴阳，自己九玄七祖所犯之罪。
张道陵乃正一派创始人，流传不少神话故事，虽涉荒唐，然其教化人心，正与孔夫子仿佛，唯孔学则盛行于社会上阶层，张之教则流行于社会下阶层耳。
魏伯阳于神仙史上，最为可信，其《周易参同契》系亲自执笔而成书，唐宋以来，皆公推为栽接圣典，唯葛洪却称：“世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣”。
考葛洪所著《抱朴子内外篇》一书，其内篇所言皆是外丹炉火之事，彼亦自称于房中实未尽其术，既然未尽房中之术，当然更不可能晓得栽接之法。抱朴子之师郑思远、从祖葛玄皆走外丹路线，宜其于阴阳二品丹法有所不知也。
不过魏伯阳之师阴长生，阴之师马鸣生，皆是外丹作家，因此魏氏很可能通于炉火之术，故《神仙传》所说魏与弟子服神丹之事，亦有凭可据矣。
陶宏景有‘山中宰相’之称，深慕葛稚川之行迳，于是修道学医，亦唯葛稚川马首是瞻。所著有《真灵位业图》《名医别录》诸书。
司马承祯字子微，号白云子，博学能文，精于篆隶，别为一体，号为“金翦刀书”，著作有《坐忘论》。
谢自然为司马承祯之徒，自幼入道，初为司马所不欲传，于是别去，东游蓬莱寻师，遇道士语之：“蓬莱隔弱水，此去三十万里，非舟楫可行，唯飞仙可到，天台司马承祯，身居赤城，名在丹台，乃良师也。‘于是复返天台，以告承祯，并谢前过。承祯乃择日升坛，传授上清法，再归西蜀，修道成功。唐贞元年间，白日飞升，韩愈有诗纪之。
廿四孝之吴猛，曾得丁义神方，善于行符咒水，许旌阳旧曾从学，后许又得谌母元君之丹术秘传《铜符铁券》，吴乃反师许。之后，许作《石函记》，吴注《铜符铁券》为《直指函文》，两书虽传世已久，能临炉实验之人，恐已举国无觅处矣。许旌阳既炼天元神丹，又精于三五飞步及咒水之术，创净明忠孝之教，后来据说拔宅飞升。
魏华存所传《黄庭经》为内景，王右军所书《黄庭经》为外景，此两部书，在当时为修道学仙之重要典籍，所言为清净丹法，可惜太多术语，以致晦涩不清，目前已少人从事研习。李涵虚有《黄庭内外景经注》内容颇有可观，陈撄宁更撮其要义成《黄庭经讲义》，读之，可省却不少时间。
钟离权乃家喻户晓之神仙，其身世亦难考核，可信者，厥为唐时人，得王玄甫之传，而白玉蟾则谓得李亚刀圭火符之术，著有《破迷正道歌》。
吕纯阳亦为唐人，为钟离权之徒弟，年代在谢自然飞升之后，遇钟时，历经十试，后为钟携往终南山鹤岭洞天学道，著作有《百字碑》、《鼎器歌》、《真经歌》、《采金歌》、《敲爻歌》、《百句章》、《窑头坯歌》、《黄鹤楼赋》等，吕纯阳于玄门中，咸称“吕祖”，后世所流传道家五 ，皆渊源于吕，吕本身实为栽接清净之集大成者。
刘海蟾五代时为燕相，经钟吕以叠卵暗示宰相之危，于是离家学道，有“抛除火宅三千口，屏弃门兵百万家”之句。 陈希夷为有宋一代奇人，传闻宋太祖未为帝时，曾与陈希夷对奕华山，输却希夷棋一盘，曾得麻衣传授相法，吕纯阳、刘海蟾游华山时，亦授以丹诀；又从何昌一学锁鼻术，神仙李八百、鹿皮处士皆曾造访。传奇之身世、渊博之学养，得少阳文始之丹诀，高蹈远隐之风仪，实为南北两宗之外，高踞中 之源头，开启邵康节、周濂溪之学术，创揭贾得升、张三丰之仙风，独树锁鼻蛰龙之睡功，更是紫微斗数之始祖，学究天人，伟哉希夷。
张紫阳自称于西蜀天回寺，遇异人传授丹诀，只因王冲熙之言云：“举世无人能晓，唯张平叔知之‘，陆彦孚依此遂断为张氏亦得刘海蟾之传。盖王冲熙曾得刘之传授也；然亦有人谓为青城丈人，不知谁是。据《悟真篇》诗谓：”梦谒西华到九天，真人授我指玄篇’，则西华即华岳，《指玄篇》为希夷之作，然则此真人，岂非陈希夷乎？然即托言梦谒，则当非事实矣。
邵康节乃北宋理学家，著有《击壤集》、《渔樵问答》、《皇极经世》等书，邵氏之学乃先天之学，即心学也，继伏羲、文王之先后天卦后，发明六十四卦圆图、方图、横图，创立元会运世之说；且精于占验，据说梅花易数即是创自于他。他不但有学，抑且有术，朱子极为推崇，《击壤集》所载诸诗，咸为见道之言，非世间学术可比。
石杏林因曾为张紫阳脱缰解锁，感动张紫阳传予丹诀，著有《还源篇》，有人以为杏林春满之事，源自于此，实为错误，盖事出三国董奉也（见《神仙传》）。
薛道光原为僧人，因遇石杏林传授丹法而还俗。盖南宗丹诀非有巨室外护，易生毁谤，于是依张环卫之护法而道成，著有《复命篇》。
陈泥丸为广东惠州人，以盘栊箍桶为业。初得薛道光传授丹诀，后又于海南黎姆山遇神人辛忠义，谓虽得薛之刀圭火符之术，但能自济，不能济世，未免可惜，于是授陈雷法，他日陈即以雷法驱狐捉鬼，治病救人，常以符水撮土为丸，服之即愈，故时人呼为“陈泥丸”云。
白玉蟾为仙家才子，腹笋渊博，学术精深，丹法雷诀得自陈泥丸，其题张紫阳像赞云：“空余悟真篇，带些铅汞气。”可见其颇不满张紫阳大量运用龙虎铅汞之术语，不过张终究是其祖师，只好含蓄批评，不带荆刺。
王重阳为南宋人，四十八岁始遇二仙于甘河桥上，观二仙眉宇相类，具烟霞态度、霄汉精神，于是趋前求教，密受真诀，遂归刘蒋，自构一庵，名曰“活死人墓”，立纸牌曰“王害风灵位”；又遇海蟾翁饮以甘河水，道成之后，**其庵，王则婆娑而舞，于是东行，度弟子七位，即是“北七真”也。
马丹阳为重阳首徒，家素富有，其父有“马半州”之称。娶妻孙不二，同师王重阳，据闻王重阳令马丹阳为其锁庵，百日不食，后屡出阳神来坐阁中，丹阳遣人瞻之，则庵中王重阳俨然默坐也。马孙二人于是虔心学道，医家有马丹阳天星十二穴，不知是否后人伪托，抑或马亦精于针灸；其妻孙不二有女金丹诗传世，此外亦传太阴炼形术。
邱长春拜重阳为师，时在大定七年丁亥之岁（王国维考证为大定六年），年方十九，重阳解化后三年，隐于秦陇磻溪庙六年、龙门山七年，真积力久，学道乃成，由于受元太祖之召，毁誉交加，其实以一言而止杀戮，即使“横眉冷对千夫指”，抑复何伤？由此政治因素，龙门派遂成为玄门第一大派。
邱之首座弟子乃是赵道坚，据《西游记》载，赵殁于嘉定十三年庚辰，年五十九，后来教门之维持，实赖尹清和、李志常等人。然据《金盖心灯》所载，至元庚辰（即嘉定庚辰之后六十年）正月望日受初真戒、中极戒。于皇庆壬子（西元一三一二年）授戒法口诀于张德纯，此与《西游记》所载者大不相同。
马丹阳之弟子宋披云，传法于李太虚，李传予张紫琼。据堪舆书所载，张亦精于青乌之术，张传予缘督子赵友钦，赵又于芝山酒肆遇石杏林而受诀，后传法于上阳子陈致虚。
上阳子实得南北两宗之传，而精于栽接之术，著有《金丹大要》《参同契注》，虽然渊博，然而其曲解佛家名相之过，实为白璧之瑕。王阳明对之评价不高，然而其注参同，精深之处，陆潜虚亦赞叹不置也。
李道纯为白玉蟾再传弟子，著有《中和集》、《三天易髓》、《全真集玄秘要》、《道德会元》等书，其丹法融合儒释道三家之学。
愈琰为白玉蟾三传弟子，据称得隐者指示读易之法，极推崇邵康节之学术，著有《参同契发挥》、《参同契释疑》、《易外别传》等书，其注参同，纯以清净为宗，颇得易髓。
张三丰乃吕祖之后，唯一克享大名之神仙。据其自叙，所师乃火龙真人贾得升，张则精于三元丹法，初以人元双修了手，继则修炼天元神丹，所著有《无根树词》、《玄要篇》、《大道论》、《玄谭集》等书，据明郎瑛所记：“明英宗天顺三年（西元一四五九年）曾来谒帝，予见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹而携笠者。”
据《金盖心灯》记载龙门四代周大拙于四十八岁时入青城，皈依陈冲夷，修道五十余年，不履尘市，于住世百余岁后，方将法戒传予张静定；复得沉顿空承传宗派，于明代宗景泰元年（西元一四五○年）他适，不知所终。
又据《天仙正理》记载张静虚访道西蜀，循白光冲天之处，得入碧阳洞见仙师而求道，而《性命法诀明指》则谓周大拙于碧阳洞收张静虚为弟子。
龙门七代王昆阳于王屋山遇赵复阳授戒；十年后，又于九宫山最深处见一人巍然独坐，即前赵复阳也，于是又授天仙戒。王于顺治三年（西元一六四六年）说戒于白云观，受戒弟子颇多，著有《碧苑坛经》。
龙门八代伍冲虚，初师曹还阳十九年，同炼外丹；后遇李泥丸得五雷法，炼丹垂成而飞者五十有七次，最后外丹成，将试取吞，李泥丸突至，戒之勿服，持之点石，轰然大响，云霞为之变色，金成而泥丸杳矣。后于崇祯十三年端午于王屋山，遇王昆阳授三大戒，乃炼内外丹而成功者。然于其著作中，却不及炉火之事，岂炉火不易作为，故秘而不宣乎？
柳华阳为龙门九代，师伍冲虚，自谓励志江湖三十余年，修道学仙，著有《慧命经》、《金仙证论》。唯据闵小艮之说法，此二书与谢凝素之作大略相同，闵虽讶异，但并未追问。柳之门人不少，且多长寿，如了然、了空、琼玉、了尘皆是，赵避尘、杜心五两人为了然、了空之门下，而杨青藜则为琼玉、了尘之弟子。
明嘉靖年间，淮海陆西星，业儒而屡试不第，转而向道，得吕纯阳及诸仙传授，精于人元栽接之术，并及于炉火，所著《方壶外史》，乃一部栽接丛书，精醇无比，其所传授之丹诀，玄门称为东派；间亦兼学佛，有《楞伽要旨》一书传世，时年已八十余岁，又不久即坐化。
《金丹真传》作者为孙汝忠、孙汝孝两兄弟，其师乃父，即孙教鸾是也，孙之丹诀得自安师，虽然为栽接之法，但繁琐无当，仇兆鳌为此派嫡传，陶素耜虽属此派，然实钦迟陆西星之精醇，观其著述可知。仇氏虽精此道，然据其诗之意，恐亦曾为败军之将也。仇诗曰：
采药须求北地花。丹经错认玉生芽。
苏台凋后燕台继。悔恨当年养鼎差。
朱元育有《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》二书传世，其中《参同契阐幽》与俞琰之《参同契发挥》先后辉映。俞琰之发挥，详言身中法象，朱元育之阐幽，则说明参同易理，朱氏初得龙门派张碧虚指示玄关，又于终南深处遇灵宝老人点开心易，故其注参同，赖有深厚之易理学养，方能挥洒自如。唯朱氏究为何时人，仍有待考证，盖成都守经堂与《道统大成》两版本所载年代相差一甲子也。
刘悟元为龙门十一代弟子，有《道书十二种》传世，其中《神室八法》、《神室九要》堪为入道初学之励志指南，《修真辨难》最为精彩，闵小艮为之参证，亦复深入。陈撄宁认为刘氏喜将前人之名词术语推翻，自己重新冠以名词，是属于乡愚谨愿之士。
闵小艮为龙门十一代，其师高东篱。高师殁前，嘱闵以师礼事同门沈太虚。闵自幼好道，苦心经营金盖山，撰有《金盖心灯》，并评注《古书隐楼藏书》，全书大抵中肯，虽有部分标新立异，穿凿附会，然终为瑕不掩瑜也。闵之门下薛心香，著有《梅华问答编》，畅言三教微旨，玄妙程度，不下乃师，且多精华而少糟粕，另有《金仙直指性命真源》一书。
清道光年间，西蜀乐山长乙山人李西月，因养病于峨嵋县，遇郑朴山授以丹法；又遇吕纯阳、张三丰于禅院，乃于洞天中钻杳冥七八年，方得把柄。著有《三车秘旨》、《道窍谈》、《黄庭内外景经注》、《无根树注》、《海山奇遇》等书，兼言清净栽接之旨，后世称为西派。
汪东亭为西派，与柯载书、柯怀经数人同师吴百川，著有《性命要旨》《教外别传》《太极图说注解》等书，并編著《道统大成》。据说民国六年汪临终时，自叹未能大成，若非吴百川最后之来，则恐投胎夺舍亦难保证，此乃汪伯英之说，而汪东亭之门下海印子则谓其师临化，有求我于武当必有响应之遗言；并说鄂友十余人，唯柯怀经一人成功，余皆未许。汪本身为西派清净门，故于栽接法多所驳斥，《教外别传》一书辟之尤力。
方内散人生于清道光廿八年（西元一八四八年）自叙参性理者十年，参丹经者十年。参内典者又十年，精于清净栽接两门丹法，清净系出龙门伍柳，栽接派承《金丹真传》，著有《通一斋道书四种》，辨明南北两宗火候之不同，分别以邱长春《小周天火候歌》及陶素耜《还丹火候歌》为两派代表，与汪东亭同时，两人因属不同派别，故于火候之观点有异。方内散人后来得待鹤山人郑陶斋为之护法，据云已见大效验，忽发生变故，未知其结果如何耳。lvsexs（; 看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑
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