看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑 修.身.与.摄.心. 4
作者：释畅怀 法… 文章来源：释畅怀 法师 点击数：532 更新时间：2006-7-1
静坐虽有三种姿态，用心和旨趣，则各有所不同。一般人学习打坐，绝大多数是为保健，却病延年；儒家以修心
养性为其目标；道家运气炼丹，以求飞升；佛教则以明心见性，成佛度生为终极。广述虽有千差万别，总括言之
，不出修身与修心。上述前三者以修身为原则，后一种则纯粹是属于修心。
佛经有说：大凡世间一切有所作为之法，既落于形迹，便不免有生有灭。身体既由父母所生，当然也是有为
之法，既是有所作为，不论将它修得如何坚固，就是仙家修得寿千万岁，也不过后死而已。
黄龙禅师曾说：饶经八万劫，终是落空亡。吾人之身虽由少至壮，由壮至老，由老至死，但心灵从不随
生死而转移。不仅今生未曾改变，即父母未生之前，及生命结束之后，心灵依旧湛然不动，可谓亘古不变，永久
常恒，佛经称此为：常住真心。世人若能回光返照，明其心、见其性，则可臻至不生不灭之境地。
关于修身的方法也有多途，于此简略介绍数种如下：
假使有人能独居静室，将万缘放下，无思无虑，悬心如虚空，调和气息，安稳身心，由于心平气和，肌肉松
弛，肺量扩大，血液畅通，如此安坐，可以导致身体健康，无病延年。或平息妄念，专心想着自己在打坐，不
令其心向外奔驰，一意贯注全身。或将心系缘一处，安守一境，日久也可见功。或坐时用气脉上下前后循环不息
，吸气时气由丹田盘旋而上，直通大脑，呼气时气由大脑盘旋而下，再归丹田，如此往复不停，可使全身舒畅，
身体康强，但未经人指导，则此方法不可随便运用。或运用增长呼吸方法，可以导致保健的作用，如道家所用的
服气法，养精安神，宁静思想，能增长地水火风的四大元素。
中国人的静坐方法，分有两派。
一、无为派。不作任何冥想，专注一事，端身正坐。
二、有为派。意念系缘一境。此派又分三种方法。
甲、默念法。不必出声，心想默念。思想宁静，心情舒畅，气血流通，精神愉快，飘飘若仙，如入云中，身
轻若海绵，如腾云驾雾。如果血压低，念血压升高，若血压高，念血压降低等词句。若念与观想一起并用，功效
益见迅速。然不可超过七个字，字多易生杂念。若是佛教徒，可默念南无阿弥陀佛，或念南无观世音菩萨
均可，因没有超过七个字。
乙、意念专守外境。用心去想身外之物。例如百花齐放，海洋无边，晴空万里，中夜星辰，青松柏树，宇
宙一体。或注意目前一卧牛之地。俗语有说：笑一笑就少一少，恼一恼就老一老。若人经常想开心事，就会
健康长寿。
丙、意念系缘内境，专心注意内身，有八种方法。
丙一、百会穴（头顶中间）。道家所谓：双眼遥思运顶门。密宗有灌顶法，顶门若开，阳神由此而
出，可以成圣成贤。佛经说：圣顶眼生天，人心饿鬼腹：旁生膝盖离，地狱脚板出。故有静坐之人，专守顶
门。
丙二、祖窍穴（两眉中间）。《法华经》妙音菩萨品说：释迦佛从眉间放出白毫相光，?照东方百八
万亿那由他恒河沙等诸佛世界。由此可知，眉间也是重要穴道。
丙三、中宫（两乳中间）。此处乃为人之中心点，常守亦可打通奇经八脉。普通人只通十二脉，奇经八
脉非静坐不能通。奇经八脉即阴维、阳维、阴蹻、阳蹻、冲脉、任脉、督脉、带脉。八脉中更以督脉，任脉为重
要。督脉起于会阴，循背而行；任脉起于会阴，循腹而行。若通督脉任脉，名为小周天。并通其它六脉，则名大
周天。
丙四、肚脐。人之有生，脐在最先。脐带系于胎根，外通母腹。在母胎时，全靠脐带吸取元素而生长，
是以脐为人生的重要部位。古德要人观想肚脐如豆般大，首先解衣详细审视清楚，然后闭起眼睛，令身心调和。
若心向外攀缘，立即收摄令返，过后若想念不清，再解衣细看，务令清楚。如此凝神，注守不散，非但可以却
病，且能进入禅定。
丙五、系念丹田。道家以心之灵气为丹，如田可以植禾，意即一切成长，不出此丹田外。其云：常
伏气于脐下，守神于身内，神气相合，而生玄胎，玄胎既生，可以生身，此内丹不死之道。此不过是其权宜之
说，其实宇宙人生，森罗万象，无一不是有生必有灭，有好必有坏，高低、长短、大小、方圆莫不皆然。要想不
死，须求无生，无生则无死，方是究竟解决生死的大问题。丹田也有它的部位，在脐下边的是下丹田，在心窝处
的是中丹田，在两眉间的是上丹田。今教人观想的乃指下丹田。佛教显宗说丹田在脐下二寸半，密宗说在脐下四
指中脉之间，道教说在脐下三寸位置，以人之高低不等，是故各说也不一。又密宗称此处为生法宫，意谓宇
宙万有一切皆由此而生，亦名气海，全身之气集聚于此，然后由此分布?身。若心贯注丹田，心到则气至
，气到则力至，力到则血至，有力则使血液推至全身。有说观想脐下有一红色明点，或想内中有火，由于身体虚
弱的人，大多下冷上热，病轻者易发觉，患重者则不知。如人透支过多，辛劳不易发觉，愈是休息，愈觉疲倦。
如人健康不受补，与虚弱不受补，二者不能混为一谈。意守腹部，久而感觉发热，小腹会咕噜咕噜地响。如果心
火不足，可藉外火相助，用艾条燃烧脐下四寸之处，每次三十分钟，早晚各一次，如此不仅却寒，且能大补元气
，畅通气脉。若身体发热，则不适宜烧，此外，余一切时均无妨碍。
丙六、止心于足底下之涌泉穴。此法能治一切病患，由于五识处于头部，心多向上攀缘，心属于
火，火向上升，水往下降，水火不济，诸病丛生。若心向下想，火便往下降，水则向上升，水火既济，阴阳调合
，万病消除。
丙七、运心病处。无论何种毛病，若能专心一意，运心病处，以心为果报之王，心至何处，病患即除。
心比如王，疾病如贼：王至何处，贼便逃走。又有相?之义，如水大之病，用紧张的观想医治；火大之病，用松
弛的观想医治；地大之病，应将意念集中于头顶医治；风大之病，应将意念集中于足下医治。
得病也有三种因缘。一、四大五脏得病。二、鬼神所作得病。三、宿世业报得病。
四大生病者：常止心在下，多动地大，而生地病。常止心在上，多动风大，而生风病。常止心急撮，多动
火大，故生火病。常止心宽缓，多动水大，故生水病。又地大增者，肿结沉重，身体枯瘠。火大增者，煎寒壮热
，肢节皆痛。风大增者，身体虚悬，呕逆气急。水大增者，痰阴胀满，食欲不振等症发生。
四大不顺得病者：行役无时，强健担负，裳触寒热，外热助火，火强破水，是为增火病。外寒助水，水增害
火，是为水病。外风助气，气吹火，火动水，是为风病。水火风三大增害于地，名等分病。或身分增，害水火风
，亦是等分，属地大病。若此四大不调，则会生四百零四种病。
五脏得病者：身体寒热，头痛口燥，是心病相。身体胀满，心闷鼻塞，是肺病相。忧愁不乐，头痛眼闇，是
肝病相。肤痒疼痛，饮食失味，是脾病相。咽喉噎塞，腹胀耳聋，是肾病相。
六神发生之病：若多怕惛惛，是肝中无魂。多忘前失后，是心中无神。多恐怖癫狂，是肺中无魄。多悲观喜
笑，是肾中无志。多回旋疑惑，是脾中无意。多失意不欢，是阴中无精。
应知养生之道，眼不多见而魂在肝。耳不多闻而精在肾。鼻不多嗅而魄在肺。舌不多尝而神在心。身不多劳
而志在脾。意不多思而神守舍。老子谓：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发
狂。即此义也。
如得四大五脏之病，应求诊中西医生调治。若是鬼神作祟得病，当勇猛精进，以坚固志，加以咒力，或念《
心经》，《大悲咒》，《往生咒》，或诵大乘经典，可以痊愈。若是宿业果报病，如生意失败，家属不和，贫病
交加，一切不顺利，则应存好心，说好话，行好事，戒杀放生，断一切恶，修一切善。经常跪在诸佛菩萨面前，
生大惭愧，发露众罪，求乞忏悔，可以消除一切罪业。
丙八、观息?身。放松身体，将万缘放下，一切顺乎自然，不可过于拘束，观想气息周?全身，随诸毛
孔，或出或入，无障无碍。如此用心，非但通诸气脉，更能消除病患。
禅波罗密门有五门禅。
一、系心顶上，久则心动于风，如得风病，自己以为得到神通，有飞的感觉，易出偏差。
二、系心发际，久则眼好上瞻，能见黄色，或赤色种种颜色，或见种种光明，常用会生过患。
三、系心鼻端，出息入息，易悟无常，心若宁静，能发禅定。
四、系心脐间（气海），能除万病，内见三十六物，能发特胜等禅。
五、系心地轮（两足中间），气随心下，四大调和，能发根本不净观。
心如猿猴，以锁系于柱上，其心自然调伏，将心系于五处也是如此。此五种观想方法，前二久用会生过患，
后三久用可生禅定，学人应知从中选用。
入定时有三事要注意：
一、调伏心中乱想杂念，令其专注一境，或想丹田，或观于心，使不乱动。
二、调伏心中昏沈，初学静坐总觉妄念比平时多。静坐日久，妄想就会减少，但妄想减少时，瞌睡又会相应
缠扰。不过这是一般用功人之通病，行者务要提起精神，或注意鼻端，昏沈自然消失。
三、摒弃外缘，使眼耳鼻舌身之五根，不缘色声香味触之五尘境界。
住定时有三事要注意：
行者于一坐时，始从入定，终至出定，于其中间，或长或短，必须认识身、息、心之三事，调不调之相状。
一、调身不宽不急，宽是放纵，意即约束。过宽易生懈怠，过急易生病症。若坐久疲劳，其身有时东倒西歪
，或前俯，或后仰，觉已当即纠正，不可随它而去。
二、调息不涩不滑。涩是酸涩，滑即不凝滞。使息出入微细，似有似无。坐时，觉息出入有声，或息虽然无
声，而结滞不通，或出入不微细，皆是不调之相。息之出人，需要无声，不结不粗，出人绵绵，似有似无，身心
和顺，此是调相。
三、调心不沈不浮。沈是昏暗不清，浮则妄想纷飞。身息虽然调得适当，而心浮动或昏沈，或觉宽急不定，
当安心向下，系缘脐下丹田，制诸一切妄念。若心昏沈则观注鼻端，其心自能调适。
出定时有三事要注意：
初入定时是从粗入细，后出定时则由细至粗。
一、行者坐禅时觉，欲出定时，于未出定前，先将心放下，由细转粗，思维名相，逐渐攀缘六尘境界，因其
最初入定，收摄诸念，如今出定，需将一心散于诸念。
二、开口吐出浊气，令身中热气外散，观想?身毛孔，一时同出秽气。
三、微微摇动其身，次动肩膊及手头颈，再动二足悉令柔?，然后以两手?摩毛孔，继擦两腿两足等处，再
用手揉两眼后，始将双目张开，稍歇片刻，方可离座。
坐时应放松裤带，以便气行，免腹内存气过多，日久致疾。昏沉重时，振作自心，或思日月光明，或以冷水
洗脸，或起立经行。系心过猛，易生掉举。缓懈宽松，易生昏沈。故要调适心念不昏沈、不浮动、不松散、不逼
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