看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑 十.种.观.想
端坐修观门时，可以生出十种观想。
本在干慧地时，已经修到九想观，至烦恼降伏后，则更进修无常、苦、无我三种观想，以破凡夫外道的六十二见，从而步入见道位，而证初果。然后再修食不净，不可乐，死想及不净之四种观想，以断贪瞋痴之迷惑，入修道位，而证三果。进而再修断、离、尽三种观想，则破**及无**之见思烦恼，入无学道，而证四果。以是修九想观后，更要修十种观想。
一、无常想
行者观一切有为之法，迁流变化，生灭不停，生时无所从来，灭时无所去处，故名无常。
无常法有二种。一、世间无常。二、众生无常。
世间无常。世间是人的依报，如山河大地，花草树木，国土房舍，台椅衣柜等，无一不有坏相，如风中灯、险岸中树、漏器盛水，终归磨灭。
众生无常。众生是人的正报，乃五阴四大和合而成，古往今来一切众生，不论男女、穷富、国王、天神，乃至罗汉、菩萨、佛陀，神通广大，智慧无量，而今何在？古德云：百年世事三更梦，万里江山一局棋，古今多少英雄汉，南北山头卧土泥。人生如吹尘、如流水、如风中灯、如幻如化，不可取、不可着，一切法不可得。如吾人一念中有六十剎那，一剎那中，又有九百个生灭，既有生灭，必有异住，如是则于一念中具有五万四千个生住异灭。但于生时，不得有住异灭；住时又无生异灭；异时则无生住灭；灭时更无生住异。由于四相，各有差别之故。若生中果无住异灭，则住异灭从无因而生。如生中有住异灭，则生即是住异灭，住异灭即是生，四相应该无有差别，以是之故，说生中有住异灭既不可，说生中无住异灭也不可，住异灭中有生无生亦复如是。若人了知一切有为之法，有生住异灭既不可得，无生住异灭也不可得，则四相皆空，四相既空，诸法无常也不可得，如是观想，则可断除三界见思烦恼，获证圣果。
二、苦想
由少至壮，由壮至老，由老至死，新陈代谢，不能作主，即是苦想。
苦有二种。一、身苦。二、心苦。
小乘圣人，已断十种根本烦恼，所以心中无有忧愁嫉妒瞋恚等苦，唯有宿业因缘四大所造之身，仍有老病饥渴寒热等之身苦。如佛弟子舍利弗患风热病，毕陵婆磋患眼病，只是所受之身苦也微薄。诸阿罗汉虽受最后身之微苦，但不受无常苦，因已知道真我不受生死，故诸阿罗汉得道时，即说偈言：我等不贪生，亦复不乐死，一心及智慧，待时至而去。因此，佛?盘时，阿难等未证小乘圣者，均皆涕泣忧愁，唯诸阿罗汉，心若无其事。
若是真修道人，纵然未证圣果，由于定功持心，身心之苦，也能减轻。若是凡夫俗子，未曾修道，身心受苦俱重，因内受贪瞋痴等之心苦，外受饥渴寒热鞭仗等之身苦，如遭双箭同时射中。佛说：身为众苦之本。
有身则常受苦，无身则得安乐，众生迷而不知。如坐车久而疲乏，则求经行处；旅程走多了，则欲求住立处；住立久而疲倦，又欲求坐息处；坐久困倦，更求安卧处；卧久烦极，改求去来处。由此可见，行住坐卧无一不是苦。
如说一切皆是苦，佛为甚么说有三受？所谓：苦受，乐受，不苦不乐受。由于行者欲修苦想观，故说一切皆是苦。佛在四念处中，岂不也有说观受是苦？其实于苦乐忧喜舍之五受中，无一不是苦。但凡夫之人，迷惑无知，为欲所逼，以苦为乐。如人患疥疮，时觉皮肤痒，近火则觉舒畅，此畅快并非真乐，若是真乐，未生疥之人，近火为何不乐？生疥之人喻凡夫，因有三毒烦恼之病患，喜欢追求五欲之乐。未生疥人喻圣人，贪瞋痴之病患业已断除，观五欲如毒蛇，是故佛说灭五种受，方能得到真快乐。由此便知，世间一切诸受，无非是苦，若知是苦，于一切法上，便不起贪着，心生厌离，是名修苦想观。
三、无我想
四大五蕴之假和合，无常一之我体，从众缘生，无有主宰，故名无我。
若要一定执身为我，则身由地水火风四大组合所成，如身上的发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆属于地。涕唾脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆属于水。温暖燥热，皆属于火。呼吸动作，皆属于风。将此四大，各各分离，身相尚不可得，而我在于何处？如说一大是我，则余三大何以不是？若四大均是我，则应有四个我，而宁有此理？众生迷惑无知，定执身相为我，或以名字为我，但在父母未生以前，或死以后，既无身体，又无名字，其时以何为我？清顺治皇帝云：未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？可知身与诸法，皆是幻有，本无真实，智者不应执身为我。
其身非我，言之有理，但不应言其心非我，以心能知苦乐憎爱等事，若心非我，则与木石无异，何能分别苦乐等事？其实，不仅身体非我，即心也非是我，因此心不过是前尘分别影事。由于内六根与外六尘相对之时，识生其中，妄有能缘之气分，于六根中积聚，分别好丑，而生憎爱，现前尘境如形，第六识心如影，识心随尘起灭，尘有则有，尘无则无，其苦乐等事与心相应，缘随心行，心有便有，心无便无。是故《圆觉经》云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。若人能知一切法中无我，则不应于境生其心，既无我心，也无我所心，我与我所两者均离，则不被内外境所缚，无缚便是解脱，是故行者，应当修无我想。
四、食不净想
行者观食是从种种不净因缘而产生的。
例如肉类，乃从精血水道而生，此处则为脓虫所住。再如酥酪乳汁，也由血变所成，乃与烂脓无异。又炊饭之人有身汗、口唾、鼻涕、眼泪种种不净。将食置于口中，脑有烂涎二道流下，与唾涎和在一起，然后饮食才有味，实在其状与吐何异。入肚腹内，变为地水火风内四大，渣滓下沈，清者在上。又喻酿酒，滓浊为屎，清者为尿。腰有三孔，以风大吹其腻汁，散入百脉，先与血和合，由凝结变为肉，从新肉生脂肪，然后成骨髓。又从中生身根，再从新旧肉合生五情根，从此五情根生五识，由五识生意识，种种分别取相，筹量好丑，然后生起我执，及我所心生等诸烦恼，造诸恶业，受诸痛苦，由观食之本来因缘种种不净，便知内四大与外四大原本无异。
其次思维此食，经过垦植耘锄，舂磨淘汰，炊煮乃成，计算一餐，实际系工作者流汗而来。得食少流汗多，将食入口变为不净，数时之间成为屎尿，未食之前本是美味，经食之后变为不净，眼不欲见，鼻不敢近，行者思维，如此弊食，一无所值，为甚要贪？而且因食此不净食，造诸恶业，将堕地狱，噉热铁丸，从地狱出，要作畜生，若转猪狗，岂非食诸粪便？如是观食，必能生厌，因食厌故，则对五欲皆能生厌，断此五欲，便不受欲界之苦。
佛经说一故事。有一婆罗门修持净法，因有事故至不净国，自思维我何能免此不净？唯有干粮，可得清净。忽见一老婆婆卖白髓饼，即对其说，因我有事住此百日，请常送此饼来，我当与汝高价。老婆婆即照彼吩咐，常作此饼送去，婆罗门食之美味可口，欢喜非常。但其后逐渐无色无味，随问老婆婆何故如此？老婆婆答道，初因我家夫人阴处生疮，脓出以面和合成饼，日日炕熟与汝，所以此饼味好，今夫人疮愈，我当何处更得？此婆罗门闻后，大发雷霆，两手打头，搥胸干呕，我今已破净法，奈何！奈何！立时弃舍事务，驰还本国。
行者修食不净想，亦复如是。若不修食不净想，后受苦报，悔将莫及。故应修食厌离想，是名食不净想。
五、一切世间不可乐想
世间即有为法之别名。
一切有为之法，虽有千差万别，分类不出三种。一、五阴世间。五阴即是色受想行识之五法，因此五法能盖覆真性，故名为阴。二、众生世间，又名假名众生。即于五阴法上，假立众生之名，五阴和合，聚共而生，犹如五指无拳，因握假立拳名，众生世间，亦复如是。三、国土世间，又名器世间。世界如器，名器世间，即为众生所处之环境，既有能依之身体，即有所依之国土，故名国土世间。
行者应观一切世间，无有一事可乐，如众生有生、老、病、死、恩爱别离、怨憎同处、所求不得、五阴炽盛等之八种痛苦，何处有乐？
若以情爱为乐，何以到处发生因情失恋，得神经病，或因绝望，自刎悬梁。古云：万恶以淫为首。正因有贪爱之欲望，则每易失去礼义廉耻，逆天悖理，杀人放火，一切罪恶，莫不由此发生。因情爱失人格，无惭无愧，为人唾弃，何乐之有？又缘情爱之故，经常生忧生怖，如未得到，便想种种方法，为达目的而不择手段，既已得到，又恐失去，所以终日患失患得。经云：因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖？即是此理。
如以夫妻为乐，何以到处有分居与离婚之事发生？事实上，于夫妻间也无乐可寻。假如妻子生得如花似玉，人见人爱，丈夫端正庄严，面如莲华，两人感情又极其投合，因而如胶似漆，经常出双入对。但爱情不能当饭吃，仍需衣食住行之助，故要早出晚归，各奔东西，以谋生计。由于两人感情亲密，彼此不能无有牵挂，男恐女不安于室，女怕男有外遇，以是不论出外工作或旅行，经常心生疑惧与不安。既以夫妻为乐，何故而生恐怖，其心恐怖即是痛苦。经云：无罣碍故，无有恐怖。今既有罣碍，何乐之有？
以上是说彼此貌美，情投意合，其受是苦，无一可乐。于此相反，其中有一生得丑陋，又或彼此意见不投，被喜喧闹，此欣宁静。于闲暇时间，妳愿打麻雀，我愿看电影；妳要去旅行，我要读经书。于信仰方面，妳信基督，我信佛教；妳敬穆罕默德，我奉太上老君。总之，两人意见时常相左，因此终日争吵打闹，度日如年，日久无法容忍，终于迈向分居或离婚之路，分居与离婚虽可暂避目前大苦，但在精神上所受的打击，比未婚前要大数倍。
笔者曾亲见几位友人因分居或离婚，导致神经失常，如果夫妻是乐，何以发生这么多问题？由此可知，于夫妻间，向好的方面讲既是痛苦，向坏的方面讲更是痛苦。虽然终日受诸痛苦，世人仍以为是天经地义，因为古今中外莫不以结婚为人之伦常，假如有人与其相反，不与和光同尘，脱离囹圄，却有人以为其怪。正因为少见则有多怪，如果多见则就不怪了。有云：一人为之则为怪，?世能之则为恒。即是此理。
假使以眷属为乐者，则应济济一堂，长期欢乐。何故俄而无常来临，号天叩地，肝肠寸断？于其生世，此病彼散，父母不慈，子女不孝，兄弟姊妹更相责望，小不适意，则生瞋怒。若有财物，亲戚子女莫不竞求，得者总觉为少，愈得愈为不足！百求百得，不以为恩，一不称心，便怀恶念，由于心怀恶念，导致结怨结仇。以此类推，三世怨对，实非他人，皆是我等亲戚眷属，眷属即是怨聚，何乐之有？
经云：若无有亲，亦无有怨，若能离亲，即是离怨。对于此理，如未深究，非仅不能领悟，恐生诽谤，故以略释说明。如有二人，异处远隔，从未相识，终不得生起怨恨之心，就是相识不久，仇恨也难生起，此皆由亲属相处日久，互相责望，或父母责望于子女，或子女责望于父母，兄弟姊妹，亲戚朋友，莫不皆然，因而结下仇怨，今生未报，再等来世。古德云：夫妻为缘，有善缘，有恶缘，怨缘相报。儿女是债，或还债，或要债，无债不来。因此种种皆是痛苦，故观一切世间不可乐想。
六、死想
人生未生之前，本来没有这个躯壳，由于前生种了下品五戒十善之福，故感今世投生人中。初投胎时，揽取父精母血而成此身，住在母胎中，随母呼吸，吸收营养，胎儿始可滋长。至出生后，三五岁时，便能自取外四大之物质，保育内四大之生命，由少至壮，由壮至老，由老至死，这是人生必经之过程。经云：诸行无常，是生灭法。行即迁流之义，意思是说，不论外四大之器界，以及内四大之根身，无一不是属于无常变化。人生存时所称的为内四大，死后即变为外四大。其实内四大与外四大并无两样，是故诸法有成住坏空，身体有生老病死。如人有生八十岁死，有生四十岁亡，有生二十岁
?，有生十岁丧，也有一生下来便夭折，此皆是无常变化之定理，任何天神与地祇也不能转移其原则。古德说：不哭人死，应哭其生。是以智者不应为生来欢喜死去悲，应念生死无常迅速，人的生命不过是在呼吸间，出息不保入息，入息不保出息，一息不来便同死人，若人常存死想观，则可顿舍贪欲瞋恚，以及人我是非之念，当下便觉海阔天空，轻松自在。
七、身不净想
此身九孔常流不净，如破皮囊，满盛不净。
经说有五种不净。一、初投胎时，揽取父精母血而成己身，是为种子不净。二、十月住于母胎中，生藏之下，熟藏之上，臭秽不堪，是为住处不净。三、至怀胎十月满，由**生出，是为生处不净。四、眼出眵泪，耳出结咛，鼻出浓涕，口出涎唾，大小便道不净常流，是为外相不净。五、死后捐弃冢间，任其烂坏，或从事火化，唯剩白骨，纵令用四大海水倾洗，终不能令其香洁，是名究竟不净。
行者若能常观不净，便与智慧相应，功夫日深，可以远尘离垢，出三界，了生死。
八、断想
因小乘人智慧肤浅，观三界如牢狱，视生死是冤家，故欲赶快跳出三界，了脱生死，先断见惑之八十八使，次断思惑之八十一品，然后便可断惑，证得阿罗汉果。
九、离想
吾人所以有生死痛苦者，皆由十种根本烦恼在作祟。
十根本烦恼，又名十大惑，分有利钝两种：五利使、五钝使。
五利使。一、身见。不知吾身为五蕴假和而成，妄想计度实有我身，又不了我身外之物无主，妄计实为我所有物，合此我见与我所见，则为身见。二、边见。既有我身起我见故，便计度死后断绝，或计度死后常住，此二义起于身见后边，故名边见。三、邪见。即拨无因果，谓作善无善报，作恶无恶报。四、见取见。以自己最卑劣的知见，取其它种种最卑劣的事，及以此为最殊胜者。五、戒禁取见。以不合理的种种戒禁，认为是生天之正因，如持牛鸡戒等，此即非因计因，非果计果。
以上五种见惑，其性锋利，故称此为五利使。
五钝使。一、贪欲。二、瞋恚。三、愚痴。四、高慢。五、疑惑。由于其性分钝，故称此为五钝使。
此十种根本烦恼，能令吾人不得自在，故须存离想。
十、尽想
小乘人修苦、集、灭、道四圣谛，断见思二惑而证圣果。见惑是迷失真理之路。先迷苦谛之理而起身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪心、瞋恚、愚痴、高慢、疑惑之十惑。次迷集谛之理而起七惑，于前十惑中，除身、边、戒之三见。继迷灭谛之理而起七惑，如集谛者。再迷道谛之理而起八惑，于前七惑中，加一戒禁取见。以上总为欲界之三十二惑。然**与无**，各有二十八惑，于四谛下各除一瞋，因上二界不起瞋恚，三界见惑共有八十八使。小乘思惑是迷事物而起，于欲界有贪瞋痴慢四惑，于色无**各有贪痴慢三惑，于三界共有十惑。十惑分九品尽，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，于每一地尽九品惑。
地有九地：一、欲界五趣杂居地。二、离生喜乐地。三、定生喜乐地。四、离喜妙乐地。五、舍念清净地。六、空无边处地。七、识无边处地。八、无所有处地。九、非非想处地。
以上见惑有八十八使，思惑有八十一品，将其一切断尽，方能跳出三界，故今欲存尽想。lvsexs（; 看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑
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