看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑 .静.坐.之.前.方.便. 2
作者：释畅怀 法… 文章来源：释畅怀 法师 点击数：540 更新时间：2006-7-1
一、静坐前的身体准备
静坐之前，要将万缘放下，行动从容安详，不可粗犷。首先将身摇动数次，使各部分血液流畅。用手按摩全
身，两腿、膝盖、腰部、脊梁、胸部、两臂、后脑、脸部、头顶，再以手浴脸，犹如洗脸式样，功用可以醒脑，
降血压，减皱纹。
二、静坐前的情绪准备
静坐前后，切勿发脾气。若静坐前动肝火，于静坐时则难以入定。若在静坐后生烦恼，由于气息仍在细脉中
运行，尚未散至粗脉，会引致血液突然沸腾，使人感觉烦躁不安，胸部似有对象梗塞，此种情形，有时会延续数
日不散，故不可不注意。
三、静坐的环境
静坐需找一处清静地方，离开热闹的环境。若无清幽闲静之处，于嘈杂的地方用功，也并非不可以，不过需
要置心一处，不可随境所转。又须注意，面对喧闹声音，切勿生讨厌心；或生恐惧之念；或想办法躲避，须知此
心一生，便是随境所转，仍是分别妄想，应将一切声音置之不理，一心照顾功夫，如是练习日久，则闹处一样可
以入定，此时定与声音两不妨碍。不过，功夫未曾用到纯熟，不易了解个中奥妙。比如在屋内与人深谈，对屋外
火炮声恍若不闻，如俗语说：视而不见，听而不闻，食而不知其味。因心不在焉也。以心系念一处，外声不
能扰乱。古德有说：十字路口，正好打坐。即是这个意思。
坐时空气要流畅，但不要受凉，尤其是后脑，膝盖，脊梁骨。如果着了凉，仍以打坐医治。坐垫要?，但不
可在梳化上坐，因在梳化上坐，气不能升起。静坐之处不可过光，过光心易浮动：也不可过于暗，过暗心易昏沈
。
四、静坐的时间
每日抽出一些时间，静坐两次，每次由十分钟增至二十分钟，再由二十分钟加至三十分钟，若能经常坐半小
时，三个月后，必见功效。第一次静坐最好在上午大便之后，因大便后气虚加强，静坐可以大补元气。第二次静
坐可在下午沐浴之后，以洗澡后气血畅通，静坐加速血液运行。
子午二时（中夜十一时至零晨十二时尽及中午十一至十二时尽）不适宜坐，因气走至病处，加重其患。也有
人说，子、卯、午、酉四时打坐最好，因为天地正气感交时刻。这两种说法，不知谁是谁非。据我经验，子午二
时最好小睡，尤其是患病者，得益更大。西医也曾说：午后小睡对人有益。密宗有说：练功时间，上午以
早晨太阳刚升时为宜，下午在傍晚，太阳下山时为宜，以免日照强烈，损害眼睛。当然，平素练功有术之人，
则无论何时都可静坐。
五、静坐的姿势
静坐时需将两腿盘起来，盘腿可以减短血液通道，今心容易入定。每有人于公园运动之后，端坐于石上或椅
上，两腿垂下来，双目紧闭，如是静坐，实未得法，极难得到入定功夫，因身心有连带关系，所谓：四肢缩，
心必宁：四肢舒，心必散。因身体舒散，其心不易人定。佛家之静坐，要人四肢蜷缩起来，由于身体收敛，其
心容易入定。
静坐有两种坐式：
一、双跏趺坐，也名结跏趺坐。分两种方式—
甲、不动金刚坐。是将左腿放在右腿上，再将右腿放在左腿上。
乙、如意吉祥坐。将右腿放在左腿上，再将左腿放在右腿上。
如此姿势，自然端直，不致前后左右摇摆。假使初学静坐，或年车已高，难以仿效，那就不必勉强，可改用
单跏趺坐。
二、单跏趺坐，也名单盘膝坐。分两种方式—
甲、金刚坐。是只将右腿置于左腿上。不需再将左腿置于右腿上。
乙、如意坐。是只将左腿置于右腿上，不需再将右腿置于左腿上。
此两种坐法，较双盘有缺点，因左右膝盖会落空，身易左右倾斜。
以上两种是佛家和道家的静坐法。如果单盘也做不到，可将两小腿交叉于两股的下面，也名交叉架坐。儒家
多取此坐法。
传说大陆有一僧人，夜在墓地结跏趺坐，众鬼见是一座金塔，大家争来跪拜；僧后改为单盘，众鬼见变为银
塔，依旧跪拜；后再改为交叉坐，众鬼见变为土堆，于是停止跪拜。因为佛家主张双坐或单盘，故有此传说故事
。
若两腿麻木不能忍时，可以将腿上下交换，如再无法忍耐，可伸直数分钟，等麻木消失后，再重新盘腿坐。
学盘坐通常有三种情况：一、有些人生来骨骼柔?，开始便能单盘或跏趺坐。二、要经三五个月或一年，始
能单盘或双盘，此是血气冲过骨节所致。三、有些人静坐虽经数年，仍旧无法单盘或双盘，这是气血不通所致。
直至一旦气血畅通，静坐一小时亦不觉麻木，所谓：气血通则不痛，痛则不通。
两手安放的位置。
先将左右手掌伸直，手背?于手掌上面，左手在下，右手在上，贴近小腹；置于腿上，两大拇指轻触，有
如结弥陀印，功用可使左右血液交流。挺起胸膊，端身正坐，身不弯曲，也不高耸，头不低垂，也不昂仰，脊
骨要直。总之，不可东倒西歪，前俯后仰，身坐不正，气血不通，气血不通则心难入定。
六、眼耳鼻舌身心的处置
眼宜轻闭，也有主张微开，轻闭恐人昏沈，若不昏沈，还是以闭为宜。因眼对境，容易分心。
耳不外听，以心缘念一境，不去注意外声。
呼吸用鼻，不可以用口。用口呼吸，会引致白血球增加，氯化钠升（盐分升高），对身体不利。从鼻孔徐
徐吸入清气，用口吐出浊气，观想气息从全身毛孔出入，至三五七次，然后闭口：唇齿相着。呼吸顺其自然，不
可用逆呼吸，或止息法，亦不可深呼吸，更不可用闭气法。
嘴唇轻闭，舌轻舐上颚，功用可以调摄细脉。天井有水（口水），应将之慢慢咽吞。古人称口水为玉醴仙
酱，道家称为玉液还丹，或长生药酒或炼津成精等。其功用可以灌溉五脏六腑，增长脾胃消化，
镇定神经。
坐久若觉身体有俯仰斜曲等事发生，即应随时矫正，否则，日久会生毛病。坐时若觉身体摇摆，此乃气血结
滞不通所致；或神经紧张；或心理作祟；或任意放纵，坐时需要精神集中，时时提高警觉，以免摇摆扩大，无法
收摄。坐时不论时间长短，务要排除妄念，切勿摇动身体，四肢也避免移动，以身动故心动，心既驰散，何能入
定。
若身体觉冷，用毛巾被等盖之，若有出汗应以干毛巾擦，用湿毛巾擦容易受凉。
心不可追求功效迅速，有追求便是妄想。既不可以无心求，亦不可以有心得。所谓：只问耕耘，不问收
获。
七、日常生活的配合
除久坐有术之人外，不可以坐代睡，疲极要休息。
食不可过饱，过饱百脉不通；也不可过饥，过饥精神不振。
平日要注意饮食，不可吃五辛，以五辛生吃生瞋，熟吃发淫。避烟酒，守五戒。
切忌情绪暴躁，遇善境不喜，遇恶境不忧。
静坐有四字真言。所谓：松、静、守、息。松，是将全身放松，头部，两肩，两眉及口角，全身悉令放
下，宜穿宽身衣裤。静，是宁静思想，不使七情六欲生起。守，是将意念安守丹田（小腹），令心聚精会神。息
，是调和气息，逐渐入于微、细、慢、长的状态。
本来练功的人，于行住坐卧，出入往返，均可历境习禅，由于初学，心粗意乱，必须以坐入定。佛住世之时
，及后来佛教传到中国，弟子修行证果，皆以打坐为首要。古德偈说：得道惭愧人，安坐若龙蟠，见画跏趺坐
，魔王亦惊怖。故于四威仪中，以静坐为胜。
体.验.与.功.效 1
作者：释畅怀 法… 文章来源：释畅怀 法师 点击数：436 更新时间：2006-7-1
我们如能经常静坐，会使心情平静，由于心平气和，血脉畅通，疾病便不易发生。相反，若心情时常被愤怒、恐
惧、悲伤、忧郁等情绪困扰不安的话，则必令气血失调，久之必引致百病丛生。
如人发怒伤肝，欢喜伤心，悲观伤肺，恐怖伤肾，思虑伤脾。又缘色多生肝病，缘声多生肾病，缘香多生肺
病，绿味多生心病，缘触多生脾病。又久视伤血，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤肉，久卧伤气。总之，喜、怒、
哀、惧、爱、恶、欲之七情，或眼、耳、鼻、舌、身、意之六欲，无论有那一种发生，都能影响全身的机能变化
。身是以心为主，心能控制各部机能。如心平静，似水无波，七情六欲不妄生。若再能清心寡欲，六脉调和，则
百病不会发生。
初学静坐，两腿会觉麻木，妄念也难以收摄。但静坐日久，酸痛便会消失，妄想也可控制。而且，双腿盘坐
约五分钟，身心便能宁静稳结，如坐四十五分钟，或一小时，更觉舒畅，此时下座，精神奕奕，感觉轻安愉悦。
若于静坐中，忽因要事下座，可能发生浑身不舒服感觉，以静坐时，血气正在周身循环，未走至终点，忽然
令其中止，故下座后有不适现象；补救办法，可于事后，再去静坐，至血气畅通舒适为止。若静坐日久，此种现
象便会消失。
静坐也比睡觉有益，常人熟睡时，消耗能量比清醒时，降低百分之十六左右。打坐如有功夫，甚至能下降
百分之三十四。
书中有说：人从生下来，脑内约有一百四十亿个脑细胞，其中只有百分之二十五左右的脑细胞在工作，而
静坐的人可能有百分之五十的脑细胞在活动。
若人年事已高，体弱多病，冬天感觉手脚寒冷，静坐半小时，会觉全身发热；夏天气候炎热，静坐能使身体
清凉。所谓：息灭心头火，除热得清凉。又说：心静自然凉。因此，打坐不只御寒，亦能去热。更令肥
人变瘦，瘦人增肥，因为过肥过瘦皆是病态。由此可知，静坐能消万病，且对人有百益而无一害。
儒家有说：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。佛家则说：由戒生
定，由定发慧。其义大致相同。
静坐有功夫时，身体会发生不寻常的变化，不知内情的人，往往说是走火入魔了，其实不尽然。心念注意丹
田日久，腹部会充实，觉有一股真气，每从放谷气（谷气即屁）时，将腹内郁积逼出，时有?肚现象，每月一至
两次，或经一至两年始能停止，请勿恐惧，此是将多年累积的湿热泻出来。首先反应是满身流汗，身体动摇，指
手画脚；或觉某部分痛痒，重如泰山，轻若鸿毛；或觉身大丈许，小如拳石；或觉身体升高，如腾云驾雾；或觉
下沈，如降落深渊等种种变化，不一而足。若遇此种现象，切勿惊怕，此乃静坐之功效，由于气血走动，生理会
发生变化，气血犹如车辆，脉管好似道路，若车辆有力，可将道路阻碍冲去。静坐若久，气血充沛，会将脉络打
通，上下运行无阻。未静坐前，全身毛孔似有闭塞现象；静坐数月，感觉?身毛孔疏通无滞，呼吸也微细而慢长
。
平常人之呼吸，男士每分钟十六至十八次，女士十九次左右。习静坐之人，可能减至七八次或三四次，甚
至达到一两次。气息达至最微细时，几乎不用鼻孔出入，这时感觉一切毛孔有如藕孔，也如鱼网，无不疏通。
气息长短有七种状态。一、呼吸最短唯在喉头。二、胸中。三、腹部。四、丹田。五、涌泉（脚心）。六、
毛孔（胎息）。七、龟息（心脏停止）。
书云：长吸长命，短吸短命。由此可知，呼吸比饮食重要，七天不进饮食不致于死，若有五分钟不呼吸
，人便断气。
呼吸究竟是些甚么？佛说是从众缘所生之风。先由心鼓动，然后从肺边生风，风经心、胸、咽喉至口、鼻而
出；息入时又从鼻、口、咽喉、胸部、心至脐而入。息在母胎中原无，故知由身始有，四禅以上无呼吸，故知
由心而有，身心和合，始有呼吸。有如风扇，众缘和合，始有风出。息之出入，亦复如是。
息有三种。即大息，中息，微息。一、口有所言，大息即止。二、修道之时，中息即止。三、得四禅时，
微息即止。
少年入息长；老年出息长；中年出入均等。生时先入，死时后出。又若人心细，其息则细。若人心粗，其息
也粗。如人疲极，止息欢喜，息即细长。譬如人遇恐怖，疾走上山，其人心粗，呼吸便短。又身安心静，出入
息俱长。若身不安，心多散乱，出入息俱短。又烦恼生时，呼吸均弱且短。若自卑感生，吐气慢且长，吸气强而
短。西藏有句说话：呼吸急躁，思想粗暴。是故心与呼吸，息息相关。
有人怀疑，呆坐不动，将使血气不通，消化结滞，何能除病？当然，若身端坐，心里胡思乱想，或阅书，或
写作，或作其它事务，则会影响血气流通，食量也相应减少。而佛教的静坐，不仅要身体稳如盘石的端坐，也要
令心不能胡思乱想。所谓：静极生动。若心静到极点，则血液自会流动，导致横膈膜运动增加，对于肺部交
换气体功能大有裨益。据书所载，静坐时的活动范围，要比平时增加三四倍。因气脉一通，就会带动血液环绕全
身。所谓：气为血之帅，血为气之母。意谓血能生气，气能带血，气血畅通，万病消除。
我国医书也曾说：心属于火，肾属于水。若人用心过度，心火上升，肾水下降，由于肾水不能上潮，引
致水火不济，便会毛病百出。若心能宁静；或系念下丹田；或止心于足部，心火会下降，肾水便上潮，水火既济
，则百病消除。其实人的失眠，多由水火不济所致，心火不能经常得到肾水润泽，便会幻想多端，思潮无法控制
。若心能将万缘放下，专心一意观注小腹，或膝盖，或两足间，约二十分钟，水火便能互相接应，此时如有两节
火车，骤然结?，幻想立刻停止，两眼蒙眬，约五分钟，便可入睡。lvsexs（; 看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑
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