看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑 中国古代传说中的女神。一说东岳泰山女，一说非是。
泰山有女说，见于《太平御览》所引张华《博物志》。其卷三百九十七引文曰：
“太公为灌坛令，于时文王梦见一妇人哭于道，因问其故，答曰：‘吾是东岳之女，嫁
为西海之妇。
吾行往来，必以暴风疾雨。今灌坛令当吾道，吾不敢以暴风疾雨过也。’梦觉，遂
召太公。”1此引文与今本《博物志》有异。今本《博物志》皆作“吾是东海神女，嫁
于西海神童”。
据王嘉《拾遗记》称，张华最初撰著之《博物志》为四百卷，晋武帝嫌其采言多浮
妄，乃芟截为十卷。其后，此十卷本佚亡，后人乃辑成为今本。《四库全书总目提要》
云；南朝及唐人所引《博物志》文，多为今本所无，唯《艺文类聚》《太平御览》所引
则往往相符。不仅如此，《太平御览》除上卷引用此文外，又在其他卷次多处引用此段
文，文字皆略有出入。卷一百九十五引作“我东山女，嫁为西海妇”；卷二百零九引作
“吾泰山之神，嫁为西海妇”；卷三百九十七引作“吾是太岳之女，嫁为西海之妇”；
卷四百八十七引作“我东太山女，嫁作西海妇”。观此众多引文，皆与卷三百九十七所
引“东岳之女”很相近，而与今本之“东海神女”相去甚远，故可认定《太平御览》之
引文近于张华原文，而今本则非是。纵然如此，《太平御览》引《博物志》所记的泰山
女仍然只是一个泰山神女的影子，故只能是泰山神女传说的萌芽。
元马端临《文献通考》卷九十《郊社》记有一则泰山玉女故事，为泰山神女传说提
供了附会的条件。云：“泰山玉女池，在太平顶。池侧有石像，泉源素壅而浊。（宋真
宗）东封先营顿置，泉忽湍涌，上徙升山，其流自广，清冷可鉴，味甚甘美。经度制置
使王钦若请，浚治之。象颇摧折，诏皇城使刘承珪易以玉石，既成，上与近臣临视，遣
使砻石为龛，奉置旧所，令钦若致祭，上为作记。”2据此记载，宋真宗命人重雕了玉
女像，并造石龛加以供奉；但并未称之为泰山之女，更未说加以封号。但因泰山有女的
传说，早已流传民间，而此玉女像及祠又恰在泰山顶，所以人们很自然地将二者联系起
来，指认她就是东岳泰山之女。
明代一些文人以此说不经，提出辨驳。明王之纲《玉女传》曰：“泰山玉女者，天
仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。按《玉女考》、李谔《瑶池记》曰：‘黄帝
尝建岱岳观，遣女七，云冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女盖七女中之一，其修而得道
者。’《玉女卷》曰：‘汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年
甲子四月十八日子时生女，名玉叶，貌端而性颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王
母。十四岁忽感（王）母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，
洞即石屋处也。三年丹就，元精发而光显，遂依于泰山焉。泰山以此有玉女神。”3作
者认为，泰山玉女，即黄帝所遣七玉女之一，亦即汉明帝时再现世之玉叶，宋真宗东封
时所奉祀的玉女即指此。又说：“国朝成化（1465～1487）间拓建，改为宫，弘治（14
88～1505）间更多灵应，嘉靖（1522～1566）再更碧霞，碧霞宫之名始此。”4即是说，
碧霞元君的封号是赐给黄帝玉女（玉叶）的，而不是泰山女；赐封的时间不是宋代，而
是明嘉靖。
清顾炎武《日知录》不同意上述说法，认为以碧霞元君为黄帝玉女是附会，碧霞元
君实指泰山之女，宋真宗“当日褒封，固真以为泰山之女也。”5其封号亦出自宋真宗，
不是明代。并说，封泰山女为碧霞元君是有根据的，“今考封号虽自宋时，而泰山女之
说，则晋时已有之”，6并举张华《博物志》之文以证之。
清张尔岐同意顾炎武之说，并加以论证。其《蒿庵闲话》卷一引《帝京景物略》云：
“按稗史，（碧霞）元君者，汉时仁圣帝（即泰山神）前，有石琢金童玉女。至五代，
殿圯像仆，童泐尽，女沦于池。宋真宗东封，还次御帐，涤手池内，一石人浮出水面，
出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧震元君。后祠日加
广。”7上引《帝京景物略》文不见今本，不知何故。
以上两种分歧意见，何者为是？已难定论。不过泰山神女说出现在前，黄帝玉女说
出现在后，前说在民间的影响似较大些。民间多以碧霞元君为保护妇女生产之神，其塑
像侧常塑一抱婴儿之侍者，故称之为泰山娘娘或送子娘娘。
道教也崇信碧霞元君，《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》谓其原为上界天仙，已
证太一青玄之位。见众生遭遇沉沦，乃分身化气，陟降泰山，化为玉女之身。后被册封
碧霞之号，统领岱岳之神兵，掌管人间之善恶，护国安民，普济群生。明清时之民间秘
密宗教，又写有《泰山宝卷》备述泰山娘娘灵迹，广为传播。lvsexs（; 看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑
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