看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑 小曲一唱解心宽
方天化
一
清乾隆五十九年（公元1794年），冬至。山西，大同。
彤云密布。古朴宁静的街市，在黄昏中，静候着狂风的来临。
酒肆前的酒旗不停地在风中打转，蒙晋绸缎庄早已关门，善化寺的暮鼓“嗵嗵”地响过一阵，昭示着一日的终结，昭示着岁末的来临。
路面上，已看不见什么人，但在影影绰绰的酒馆里，时起时落的喧嚷声中，还有人不甘寂寞地在聚会，似乎并不甘心早早地就寝。
这座晋蒙冀三省的交通要津，长久浸没在历史的烟尘里，北国的风烟与历史征战的刀光剑影，成就了它的苍茫萧然。
它曾是北魏的首都，又称云中、平城、“凤凰城”，在公元398年到494年间，大同作为北魏王朝的政治、经济、军事、文化中心近百年之久。尔后，又成为“辽金西京”，明清两朝作为军事重镇，担负着北控蒙古，西扼陕甘，东护幽燕，南镇晋豫的重要使命。
正是在跌宕坎坷的命运奋争中，这座古城演绎着引领时代大潮的幕幕活剧。
“再来一壶汾酒！”“雁门关”酒肆中人影晃动，在这阴云四合、风雪将至的夜晚，此起彼伏的酒客们的吵嚷声，将夜晚的街道衬托得愈发冷清与寂寥。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”壁角里有一位潦倒的老书生，正对着端坐在一旁的小孩儿吟着诗。
这位老书生，可是一位宿儒，姓黄，名裳，字禳之，太原府人氏，时事丕变，几经周折，迁居于此，已历三年。白日里在私塾里教几个小小孩童“四书五经”，晚上常到这“雁门关”酒肆里饮酒，总是一盘花生米、一份豆腐干，再叫上一壶酒，就消停至深夜，有时饥了便叫上一碗“擦尖”或“猫耳朵”填肚。
这“擦尖”、“猫耳朵”均是山西的面食，山西许多地方土地贫瘠，满地玉米棒子，常年出产的是小麦。面食在山西便被创制到“登峰造极”的地步。因为山西的面食很精细，不含碱，吃了不胀气，便成为当地人喜爱的主食。
“擦尖”是刀削面的一种，店小二手里扣着锐器，一刮一削之后，细长的面条便浮在锅里，不一会儿雪白的面筋便捞了上来，成为爽口的美食。
“猫耳朵”听起来像是肉食，其实还是面食，只是用手指将小面块按得一朵一朵的，短短的，像簇开的花儿，象形会意，俗称“猫耳朵”。
端坐在黄裳身边的那个眉清目秀的男孩，是他的孙儿，叫黄飞云。黄裳一家三世单传，黄裳唯一的儿子黄甫仁却又不知所终，只剩下祖孙二人相依为命。
飞云一碗“擦尖”下肚，本来希望爷爷再讲一讲“岳飞抗金”的故事，却看见爷爷几杯酒仰脖子喝下，已是醉眼蒙胧，于是一心盼着爷爷早点回家歇息。
这黄裳酒瘾不小，酒量却不大，总是缠绵在酒里，时而惺忪，时而亢奋。喝了酒，就是话多，絮絮叨叨，没完没了。
下雪了，屋外缥缥缈缈的落雪声，驱赶走了熬夜的工匠和行路人。在油灯摇曳的影子里，剪影出些许故国的愁思。
黄裳忽然高兴了，张开那张阔嘴，竟然唱起了山西民歌《走西口》：“哥哥你走西口啊！妹妹我实在难留……”
在人去影单的酒肆里，这歌声愈发显得苍老而凌乱。年幼的飞云更是觉得十分尴尬，用手牵着爷爷的衣角，小声地叫着：“爷爷，别唱了，咱们回家吧！你明天还要教书呢！”
“手拉着哥哥的手，送哥送到大路口。”黄裳醉眼蒙胧中，手舞足蹈起来，全然不顾疲惫的店小二嘲讽、鄙夷的眼光。
“哥哥你走西口，小妹妹我有话儿留……”黄裳愈发大声起来，酒糟鼻头显得血红。他知道白天他被知书达理的人们尊敬着，夜晚在引车卖浆者眼中却是一个活脱脱的“酒疯子”。他已经习惯于人们的白眼与歧视，在酒的包围中，索性潇洒走一回。要不是一场大雪将那些酒客驱散，他早已听到一片倒彩声，他已习以为常了。
“走路要走大路口，人马多来解忧愁……”余音未尽，便听到从窗边的座前传来一声浑厚、响亮的喝彩：“唱得好！”店小二吃惊地睁大眼睛循喝彩声望去，看见一位浓眉大眼、英姿勃发的壮年人正在击节称叹——他的眼中早已泪光莹然。
“喝彩者，请前来。”黄裳抖擞精神，一下子恢复了清醒与尊严。
那位壮年人迟疑了一下，便站起来，同时极迅速地擦去了眼角的泪花，走到黄裳桌前。
黄裳便像戏台上的老生一样，问道：“来者何人？请问贵乡贵土？”
壮年人一抱拳，低头答道：“鄙人姓常，单名威。是榆次车辋村人。”
“请问先生到此有何贵干？作何营生？”
常威一皱眉头，茫然之间随即释然：“回老先生话，我是走东口的啊。”随即又拉了拉褡裢，“至于营生嘛……便是卖卦。”这“东口”就是张家口，“西口”就是杀虎口。走西口和走东口是山西人出门营生的主要去处。
黄裳一听便明白他是到张家口闯天下的汉子，随即手一指，请常威坐下。常威一抚褡裢，恭敬地侧身坐下。
这常威穿得可是朴素，黝黑的脸上眼睛晶亮地一闪一闪，透出十足的精明。
黄裳问：“你从榆次到这里，怎么过来的？”
“回先生话，一步一步走过来的。”常威答。
黄裳又问：“你是卖卦的。你给我卜一卦。”
常威随即问：“先生有疑？有什么疑？”
黄裳答：“无疑。”
常威略感奇怪地说：“有疑问卦，无疑不问卦。”
黄裳说：“无疑即有疑。你看今儿的气数怎么样？”
常威心里吓了一跳，不知黄裳问的“气数”是指天气，还是当朝的政治气数。常威这一路出来，餐风饮露，千难万阻，只是为了经商致富寻门路，打定主意不谈国事。看来这老先生是个专门关心国家大事的主儿，不由心里叫苦，下意识地又去摸装满纸卦的褡裢。
风雪声“沙沙”得更响了，扣得门窗“哐当”、“哐当”地直叫，常威灵机一动，想起今日正是“冬至”，于是答道：“看来是个‘复’卦，冬至一阳生，一阳来‘复’嘛。”
常威这一答，虽然肤浅，但颇为稳妥。一来正合了当今盛世的光景，所谓“否极泰来”，暗示了问卦者命运的柳暗花明；二来又暗含了“复卦”的综卦“剥”卦，所谓山穷水尽，旁敲侧击地应合了问卦者内心深处可能对现今朝政的不满。机带双敲，言简意赅，含而不露。想来，对方也就会满意地适可而止，不再穷究猛索下去。
可是，黄裳却毫不留情地摆摆手：“此言差矣！应当是‘震’卦。”
常威知道出门在外靠朋友，凡事都让着人。不过，现在双方争论的恰是常威赖以吃饭的家伙——易理，他不禁疑窦丛生，本能地要去争辩个明白。
“今日是冬至，阴极阳生。断无‘震’卦道理。就像冬天里不会有夏天的雷暴一样。”常威这是“问难”，既是阻难对方，又是请教对方。
“哈哈！是吗？！那么，我骂了弘历几十年，为什么还没有被他弄死呢？”
黄裳笑起来，又是一副狂态。常威一时没有反应过来，不知这越来越张狂的老酒客说的是啥意思，又不禁沉吟道：“弘历？弘历是谁？”电光石火一般，他的灵感一闪：“弘历不就是今上的大名吗？乾隆皇帝不是就叫爱新觉罗·弘历吗？”常威吓得哆嗦了一下，紧张地四下望去，不知如何应对了。
这时，背后传来一阵尖细的叫骂声：“老酒鬼，你到底要喝到什么时候！你还让不让人休息？你在这翻皇历，我们今儿个要给你算总账。”
常威呆呆地看过去，原来是忍无可忍的店小二跳将起来，赶黄裳出门。不过，他把“弘历”听成了“皇历 ”，要清算黄裳拖欠的酒账。
这黄裳开始在“雁门关”酒肆里喝酒时，是极讲信用的，每顿必清酒钱。然而，这一年来，生计日见窘迫，逐渐赊起账来。因为是老客户，又是教书先生，老板娘阿卿嫂对黄裳宽厚相待，不多计较。但日积月累，黄裳已是欠账不少。店小二看在眼里，气在心里，担心着自己年终的红利，早已对黄裳不满之极。
这黄裳也挺自觉，点的菜都是极便宜的。在这朔风凛冽的冬至里，本来应该喝上一碗滚烫的“赵城羊汤”御寒，他因为囊中羞涩，也就罢了。
“有辱斯文！”黄裳暴喝一声，拍案而起。那一巴掌拍在桌上，震得杯跳碗摇，“嗡嗡”直响。
黄裳今晚遇到真诚的喝彩，他的那颗长期因压抑和歧视而变得自卑和麻木的心，刚刚恢复了尊严与快乐，当然绝不肯让大字不识的店小二又打压下去。
眼看着双方马上要将争执升级，常威迅即挡在两人之间，说：“都别闹。老先生今晚的酒钱记在我的账上。”
“记在你的账上有什么用？到底要白吃白喝到什么时候？”店小二心里想，“你怎么不将他所有的欠账都顶下来呢？”
“好了，今天就到这儿吧，都别吵了。”一位五十多岁的大娘出来说话了，这就是“雁门关”酒肆的老板娘阿卿嫂。阿卿嫂的丈夫张水卿几个月前到蒙古跑单帮去了，家里的事全由阿卿嫂做主。
阿卿嫂这句话，既制止了店小二的撒泼，又向黄裳下了逐客令，只是语气和缓，息事宁人。
常威心里想：“这样最好。幸好店小二还没有听出黄裳刚才直呼的‘弘历’。那可是掉脑袋的事。”于是，起身去扶黄裳，表面是“扶”，其实是“拉”黄裳走人。
“好！谢谢老弟了！”黄裳一甩手，并不要常威“扶”，手牵着瞪大了眼睛的黄飞云向店外走去。边往外走边还摇头晃脑念念有词：“天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。……吾与汝偕亡。”
声与影都渐行渐远，消失在茫茫的夜色里。
二
打烊了，“雁门关”关上了门板，整个街坊陷入沉睡中。
常威在酒肆的地铺上，辗转反侧，总是睡不着。
原来，常威从家乡榆次出来时，没有带盘缠，只带了几块“石头饼”，一路靠卖卦糊口。
晋中南地区，盛行一种叫“石头饼”的食物，它是烙的干饼子，上面一块块的小窝窝，是用小石子挤压出来的。这种饼经久耐磨，便于携带，放上几个月甚至几年都不会坏，最受“走西口”、“走东口”的晋商欢迎。今天，这种“石头饼”在平遥一带还可见到。
常威身上值钱的东西只有一样——肚中的《易经》。走到大同时，遇上一位阔主，卦算得高兴，给了常威十两银子。
常威一到“雁门关”，便觉得必须在此盘桓数月，因此一进门便将二两银子付给阿卿嫂，说好当上两个月的住宿费。所谓住宿，指的是常威白天在酒肆里算卦，晚上宿在酒肆里。睡的是用麦草铺就的地铺，比店小二睡的还差，店小二睡的可是木板小床。
常威却毫无怨言。他一门心思想的是寻求商机，找到致富的门路。
然而，出路没有找到，银子却快没了——今晚替黄裳付了酒钱，其实囊中的银子已告“负增长”。
常威躺在地铺上，灶膛里的炭火一闪一闪的，照着他漆黑的眉毛。他想起黄裳先前唱的《走西口》，想起在家乡村边与他依依惜别的表妹小芳，泪水又一次浸满眼眶，这一回不用怕人看见——店小二早已鼾声渐起——泪水扑簌簌、畅快地沿着这位憨厚的汉子的脸颊往下流。
“人生于天地间，为什么这样难呢？不是说‘天有好生之德’，‘天无绝人之路’吗？”常威想：“我哪一天不是在死亡线上挣扎呢？”
徽商有句谚语：“前世不修，生在徽州；十三十四，往外一丢。”可见生存之艰难。常威老家晋州的情况也与徽州相似。
常威又琢磨黄裳的来历，看黄裳愤世嫉俗的样子，一定是被雍正、乾隆整肃过的。满清的“文字狱”和“瓜蔓抄”已“登峰造极”，令人惊怖。常威想：“既然他老先生那么爱谈时政，恐怕以后要敬而远之。”
然而，黄裳谈的《易经》可是古怪之极！常威知道黄裳出门时念的前几句是《易经》中的“无妄”卦里的卦辞。而“无妄”卦次“复”卦，即排在“复”卦后面。有明朝人来知德注《易经》：“序卦‘复’卦则不妄，故受之以‘无妄’，所以次‘复’。”
常威想：“看来老先生还是被我说服了，赞成‘复’卦。那么，他最后一句‘吾与汝偕亡’又是什么意思呢？”
想着想着，疲惫之极的常威也进入了梦乡。
“轰”的一声炸响，在天空中爆开。闪电与隆隆雷声交织划过苍穹，一阵一阵向地面袭来。大雨在雷声中倾盆而下。
常威从睡梦中惊醒过来。发了一会儿呆。忽然，他浑身禁不住一阵激灵。原来他以为不可能的事发生了：冬天里打雷，打的是夏天般的响雷。这怎么可能？不是违背了物理规律吗？而打雷，不正是“震”卦吗？
常威这时才发现《易经》的奥妙无穷，打心眼里佩服“糟老头”黄裳。
风、雷、雪、雨，纷至沓来，令人应接不暇。整个世界都被风雨雷电所包围，仿佛宇宙即将坍塌。
三
不知过了多长时间，常威觉得仿佛已经过了一生一世，风歇雨止，大地死一般地沉寂，世界似乎已成了废墟。
常威觉得自己已经走到了生命的尽头，死亡就是这样的吗？肉身像泥土一样地无声无息，如“草木之生也柔脆，其死也枯槁”。
常威绝望地闭上眼睛，悄然等待着死神的降临。
“哒、哒、哒”，一个声音由远而近，停在了门前。常威侧耳细听，这是什么声音呢？在黎明时分，就出来活动。
“呜——普——”像一种动物在喷着鼻子，一会儿，又像是在与门摩擦，发出“窸窸窣窣”的响声。店小二早已将被子拉得老高，遮住了自己的脸，筛糠似的在床上抖作一团。
常威透过门缝，看见门外已经天亮，遂跃身起来，将门打开，向外一望。
在清晨的冷寂中，一峰骆驼在屋外伫立，屋外成了一片汪洋。骆驼背上有一个黑糊糊的东西。常威定睛一看，原来骆驼上驮着一个人，这个人似乎已经奄奄一息。常威立即将骆驼一把牵过来，顺势接住从骆驼背上滑下来的那人，将他背在背上，走进屋内。
昏厥过去的那人，高鼻深目，像是西域人。常威与店小二用被子包裹着他，再灌以姜汤，其身渐有暖意，而眼口仍闭，不省人事。
正在不知所措之时，来店里送煤炭的帮工陈大郎说道：“你们还是去找黄裳老先生吧，他懂医道，能够帮上忙！”
店小二巴幸不得这烫手的山芋快点出手，急忙附和，叫常威赶快送此人去医治，免得店里沾了晦气。
四
黄裳住在东大街，旁边就是著名的“九龙壁”。这九龙壁是明朝开国皇帝朱元璋的第十三子代王朱桂所建，壁长45?5米，高8米，厚2?02米，比乾隆在京城建的九龙壁还长还宽，乃“天下第一龙壁”。
黄裳是“贫居闹市无人问”，不想今日一大早就有人找上门来，出来一看原来是常威，赶忙布置私塾里的孩子们自己诵读《论语》。
常威照黄裳的指引，将昏厥之人背进东厢房里。黄裳坐在炕上，一摸那人，气息奄奄，濒临死亡。
黄裳说：“你晚半个时辰送来，此人命就休矣。”黄裳从窗旁的柜子里取出一个盒子，里面放着一根银针，黄裳用针在那人身上的几个穴位扎下去，约一个时辰，就听到那人“哇”的一声叫喊，随后大口的浊物从嘴里吐出，吐进炕边的痰盂里，两只苍白的眼睛随之睁开，嘴里嚅嚅而动问道：“这是什么地方？”
常威刚进来的时候在想，真是造化弄人，昨晚自己才说要对黄老夫子“敬而远之”，可今天一大早就找上门来，真是“人在江湖，身不由己”啊。
当他看着黄裳忙前忙后，娴熟地用针治疗，又想，黄老夫子既然有如此医术，为什么不开门行医，悬壶济世呢？
一看绳床瓦灶情形，常威心里又是一动，恐怕原因还是，黄老夫子是被朝廷整肃的对象吧！
常威猜得不错，这黄裳正是被朝廷皇帝整肃的对象。
这黄裳本来不姓“黄”，而是姓“庄”，祖籍浙江湖州。其曾祖父庄廷鑨，请人编写《明史》，书中称努尔哈赤为建州都督，且不署清帝年号，而署隆武、永历等南明年号，被人告发，庄廷鑨戮尸，庄氏家属和为书写序、校阅，以及买书、卖书、刻字、印书的人，加之地方官吏，分别被处死刑，或流放盛京（今辽宁沈阳）与披甲人为奴。此乃顺治、康熙年间第一大文字狱。
清初有三大文字狱——庄廷鑨《明史》案（顺治十八年，1661年）、戴名世《南山集》案（康熙五十一年，1712年）和查嗣庭试题案（雍正四年，1726年）。
清朝皇帝为巩固自己的异族统治，严刑峻法，“宁可枉杀三千，绝不放走一个”，终使国内冤狱四起，文运凋零。清中期以后，文人中兴起“考据学派——乾嘉学派（朴学）”，不问政治，实为不得已之举。所以，清末思想家龚自珍有诗云：“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”——确为这一历史场景的真实写照。
浙江海宁素为文人荟萃之地，一块弹丸之地，历朝所出的进士、举人、秀才，远较其他地方为多。但有清以来，则屡陷“文字狱”之中，光海宁查家一系，牵入庄廷鑨明史案的查继左、牵入隆科多案的查嗣庭两案，就使此一名门望族，备受摧残，几乎灭族。
整肃查嗣庭实为掀翻隆科多。隆科多乃雍正舅父，为雍正取得皇位立下汗马功劳，雍正为陷害隆科多，便借题发挥，指责曾由隆科多荐举的查嗣庭在任江西正考官时，所出题目“维民所止”之“维”、“止”二字乃“雍”、“正”二字“去头”，因此是“显露心怀怨望，讥刺时事之意”，“并命令查抄寓所，又在查氏日记中，摘取议论时事之语，指为‘悖乱荒唐’”，查嗣庭死于狱中，被戮尸，家属也被杀或流放。
雍正对隆科多、年羹尧等功臣大加杀戮，世人由此疑其得位之不正。传说康熙遗旨为“传十四子”，在雍正授意下，由隆科多亲手添加数笔，改为“传第四子”。十四子是雍正同父同母、骁勇善战的十四弟胤褆，此人曾坐镇西宁，平定西藏之乱，文韬武略，乃康熙诸子中翘楚。而第四子乃胤禛（即此后称帝雍正），其刻薄、尖酸，与宽宏、豁达的康熙性情素不合。
传位于第四子，也颇令大臣们惊讶。雍正登基后，杀人灭口，也就顺理成章。
凡是得位不正的统治者，仿佛“做贼心虚”，总是大兴冤狱，以震慑天下，但又都逃脱不了覆亡的历史命运。
闲话休提。只说这黄裳因祖上蒙冤“文字狱”，祖父、父亲都在流亡地病死，他辗转迁徙，九死一生，从关外回来，暂居塞上古城大同，便隐姓埋名，改“庄”姓为“黄”姓，对外称山西太原人士，乃掩人耳目而已。
由于家学渊源，幼承庭训，黄裳乃饱学之士，博通六经，淹贯群籍，又遍观关外关内万里风情，实乃一博学多识之士。再兼精通岐黄之术，虽然身世飘零，仍然桀骜孤高，穷且益坚，不坠青云之志。
黄裳结发之妻在流亡途中病逝，其子也在躲避兵荒马乱之中与黄裳失散。黄裳一生，考学不能，仕途无望，甚至从事一般的营生也不行。若严格按照清朝律例，一生只能为披甲人当奴隶，子子孙孙也是如此。
幸而清季“文字狱”太盛，“政治犯”太多，人满为患，加之时日久远，狱吏也不知晓关押之人祖上犯的是什么“罪”，也就略加开恩，有所松动。流放之人之子之孙也就伺机迁徙，逃脱禁地，以求改善自己的命运。
再加乾隆朝时，四海归服，歌舞升平。乾隆晚年，良心发现，政策文件，也有松懈，故黄裳之类，才能“浮出水面”，谋一营生。
黄裳一生坎坷，其怨愤不平之情可想而知。虽然朝廷政策有所松动，但因其祖上名头太响，案情太重，是由圣祖康熙帝钦定的大案要案，因此，黄裳绝对不敢公然抛头露面，开门行医，深恐被人识出，祸及子孙。只能在蓬门僻巷，教几个小小蒙童，聊以为生。
“西域人氏”一声：“我是在哪里？”引来黄裳、常威的一阵惊喜。
细问之下，原来此人乃凉州（今属甘肃）人，姓“拓跋”，单名一个“焘”字，乃鲜卑族人。
黄裳高兴极了，双手合掌：“匈奴、鲜卑、羯、氐、羌——五胡乱华！”
拓跋焘感激地望着黄裳二人，问道：“请问善化寺在什么地方？你们认识满愿法师吗？”
黄裳对儒学、《易经》深入钻研，可称一代经学大师，但是独对于佛学，未有涉猎，又加之其人刚强，采《易经》中“天行健，君子以自强不息”的精神为做人处世之圭臬，以为佛学乃劝人“消极遁世”，故对佛教嗤之以鼻，不屑一顾。
但是善化寺在南门边，这是尽人皆知的事，至于“满愿法师”，黄裳二人并未听说过。
这大同城，已有二千多年的历史，文物古迹甚多，除了有五龙壁、九龙壁以外，最有名的古文物建筑就是华严寺和善化寺。
华严寺最早建筑于辽清宁八年（公元1062年），曾遭兵火焚毁，金代天眷三年（公元1140年）在旧址上重建华严寺大雄宝殿。通焐大师、大慈惠法师等僧人，将华严寺的残缺部分和失散大半的经卷，按辽藏目录查访征集，历时3年，予以补齐。香火仍旧旺盛，僧人颇多。
公元1648年，大同明朝守将姜瓖降清，大同遭受“屠城”之祸，华严寺遭到洗劫，伤痕累累，一片瓦砾场。在众僧的募修下，它才得以幸存。
善化寺则坐落在大同城南隅，该寺创建于辽、金两代，俗称南寺。它始建于唐朝，原名“开元寺”，五代后晋时改称“大普恩寺”。在辽、金时代，金兵攻陷西京（大同），毁民房、杀百姓，大普恩寺也遭到战争的洗劫。金太宗天会六年（公元1128年）至金熙宗皇统三年（公元1143年），一代名僧圆满大师走遍大江南北，广集资财，历时15年，在大普恩寺旧址上建起了现在的殿宇，恢复了寺庙的旧观。明英宗正统十年（公元1445年），大普恩寺改称“善化寺”，一直沿用至今。
五
在黄裳的力劝下，拓跋焘休养了两天，便急不可待地从店里取出行李，盛邀常威、黄裳到善化寺去寻满愿法师。
清朝自康熙帝以后，逐渐改变了初入关时的“高压政策”。康熙、雍正、乾隆三帝都醉心于汉文化，乾隆所著的汉诗，其数量之丰富，历史上只有南宋著名诗人陆游可以与之一比。康、雍、乾三帝对蒙古、西藏采取怀柔政策，提倡佛教。雍正帝更是痴迷于藏传佛教，甚至在即皇帝位后，将其做皇子时的宫殿捐给黄教（藏传佛教之一宗派）做喇嘛寺，这就是著名的雍和宫。
在佛教传播之地，民风渐染和平之性，好勇斗狠之风尚渐寝，人民得以休养生息。
大雪初霁后的善化寺，残雪覆盖，玉宇琼楼，别有一番美景。
黄裳走入山门，但见梵宫宝刹，玉树琼花，仿佛世外仙姝，飘飘欲飞，不禁心中赞叹：“真是美极了！”
三人向知客僧报上来历，知客僧说：“本寺方丈满愿大师，现在三圣殿。”立刻叫小沙弥引路，去见满愿法师。
穿过古朴厚重的大雄宝殿，便见一单檐歇山顶式建筑，在质朴中透出庄重之势，简练的造型，又隐含一种富丽堂皇之气。上书“三圣殿”三个金光闪闪的大字。
在小沙弥的引领下，三人鱼贯而入，只见在大殿的正中，塑着释迦牟尼佛和左胁侍文殊菩萨、右胁侍普贤菩萨——所谓“华严三圣”的塑像。
空旷的大殿里，有一位老僧正背对着殿门，站在一块碑前，聚精会神地读着碑刻。
“师父，有人要见你。”沙弥的声音刚落，那老和尚转过身来，三人忙一看，果然是古稀之人，身子骨却十分硬朗，目光炯炯有神。
“阿弥陀佛！三位施主有什么事吗？”满愿法师双手合十问道。
拓跋焘立刻上前说道：“满愿法师，我是满志法师的弟子——拓跋焘。这是他给你写的信。”拓跋焘将早已准备好的信简恭敬地递上。
原来满志法师是满愿法师的师弟，几年前到凉州一带弘法去了。这次让拓跋焘来，是向满愿法师汇报弘教的经历情形，并请满愿法师为其准备一套《大藏经》，由拓跋焘带回。
看完来信，满愿法师便将三人领至方丈室叙话。
方丈室里，佛像、香炉、经书罗列，丰富充实而又井然有序。
“请喝茶！”满愿法师手一抬，做出“请”的姿势。
小沙弥为三人每人泡上一杯暗红色的茶。常威第一次看见这种茶，茶水一入口，就有一种温润之感，回味之时，又觉满嘴芬芳、甘洌，浑身都放松下来。常威心里直嘀咕：“这是什么茶？如此好喝。”
满愿法师就像知道常威在想什么似的，说道：“这可是上等的好茶。它产自福建武夷山，是武夷岩茶，消食通瘀，化滞活血，最是延年益寿。这是到福建礼佛的蒙古喇嘛回乡时，途经本寺，将所带部分岩茶赠予本寺。各位好口福，尝到了这最后一部分好茶。”
拓跋焘则无心慢慢品茶，开口说道：“师伯，你这里一定有完整的《大藏经》吧！我们那里周围几十个庙子，都没有一部完整的《大藏经》。”
满愿法师仿佛没有听到似的，转头却问黄裳：“先生，是本地人吧？”
黄裳点点头，含糊地答道：“在下在本地教书。”
满愿法师说道：“又是一位朱弁先生！”
黄裳一听，不知满愿法师说的是啥意思。
满愿法师谈兴一下子就浓起来了，便滔滔不绝地讲起“朱弁先生”的来历。
原来，朱弁先生，字少章，号观如居士，徽州婺源（今江西婺源）人。宋高宗建炎元年（公元1127年）自荐应征出使金国，授修武郎，借吉州团练使，于建炎元年冬偕王伦以通问副使身份赴云中(即西京大同)，向金国大将军粘罕陈述战和的利弊。他大义凛然，一身正气，陈词慷慨，气态洒脱，使粘罕赞佩不已。粘罕遂以高官厚禄引诱朱弁，被朱弁严词拒绝。粘罕恼羞成怒，将朱弁等羁留大同达17年。在羁留期间，朱弁开馆教书，他品德高尚，才学出众，知识渊博，为人正直，深受当地人民的尊敬，所以官吏、贵族等多送子女前来求学。
在办学育人期间，朱弁历数和好之利，为民族文化的融合、解除民族矛盾做了大量工作。朱弁被羁留西京大同的17年中，有14年在大普恩寺（即善化寺）度过。在寺院居住时，他目睹了该寺的兴衰，应圆满大师之请，为该寺撰写了碑文。
朱弁撰写的碑文叙事翔实，文采飞扬。碑文由孔固书，字为颜体，真实地记述了大普恩寺的创建、易名、被毁及一代名师圆满重建该寺的全部过程。该碑书法传神，刻工精湛，为碑中之精品，被人誉为“碑文绝唱，刻工精妙，书法绝世”。
这个朱弁碑就存于善化寺三圣殿中，是该寺的瑰宝之一。刚才满愿法师细细观赏的就是这块碑。
满愿法师侃侃道来，黄裳听得满脸都红了，兴奋不已。他既感激满愿法师将自己与仁人志士朱弁相提并论，又钦佩满愿法师的记忆力好，精力充沛，对历史掌故了如指掌，如数家珍。
黄裳不禁暗下决心，要好好研究一下朱弁碑。
这时，满愿法师才转向拓跋焘说道：“贤侄，你说的《大藏经》，我这里也没有完整的一套。不过，我有办法解决，请你放心。你既来之，则安之，多在这里住一段日子。明天，我就安排你去一个好地方。”
拓跋焘不禁默然，心中虽然不愿意，也做声不得。
六
次日，丽日晴空，霞光万道。一大早，在知客僧的陪同下，拓跋焘、黄裳、常威三人便向大同城西进发。
在离大同西十六公里处，有一座武州山（又作武周山）。武州川水从山前流过，若“玉带缠腰”，形成绝佳风水。
拓跋焘以为师伯仅是安排他出来游玩，因此心中颇不以为意。
跨过潺潺流淌的溪水，在万丈光芒之下，绵延达一公里的佛教石窟雕像仿佛一下子和盘托出，闪闪发光。
拓跋焘被这壮丽的奇观震慑了，激动得跪在地上作三跪九叩的大礼。在他的心中，极乐世界的美景宛然真实地呈现在他的面前，怎不令他激动！
这就是著名的云冈石窟。
云冈石窟共有一千一百多个大小窟龛，有“石佛千孔”之称。有五万一千余尊造像，洞窟若干。
云冈石窟与河南的龙门石窟、甘肃的敦煌莫高窟并称“中国三大石窟”，又是与印度犍陀罗佛教艺术、阿富汗巴米扬佛教艺术齐名的东方艺术瑰宝。
黄裳也被眼前的景观所感染，他早已听说起过“云冈石窟”，但是今天，他才第一次目睹，他不禁沉醉在佛教艺术的博大精深之中，被此丰富多彩、撼人心魄的场景所折服。
常威也兀自兴奋不已，啧啧赞叹。
激动不已的拓跋焘从包裹里取出两颗硕大的夜明珠，分别赠送给黄裳二人，以感谢黄、常二人的救命之恩。
黄、常二人都坚辞不受，拓跋焘却坚持要两人收下，声称“若不收下，即将此二珠扔于山下”，二人才将夜明珠勉强收下。
这两颗夜明珠对黄、常二人来说，真可以说是雪中送炭，解救了二人的燃眉之急。
拓跋焘内心十分感激师伯满愿法师的引导，对佛教生起了无上的崇敬之心。
七
黄裳和常威结清了“雁门关”的酒账。常威索性搬进善化寺居住，倒也十分方便。
一日，满愿法师将拓跋焘和常威叫进方丈室，讲起故事来：
金代熙宗皇统年间，在山西潞州（今长治），有贫家女崔法珍，自幼喑哑，后被老和尚祖美法师以绝世医术医治好，能够开口说话。
该女感念佛之深恩，遂断臂发誓，募资刊刻《大藏经》，经过几十年的艰苦努力，崔法珍终于募得资金，刊辑成平水版《大藏经》共七千卷。这本《大藏经》一般称为《金藏》。
拓跋焘和常威二人正听得津津有味，满愿法师却打住了话头，笑眯眯地望着两人。
片刻静默后，满愿法师对着常威说：“常先生，老僧有一事相托，不知常先生愿意不愿意帮忙啊？”
常威慌忙应道：“大师有何吩咐，尽管说就是！”
满愿法师说：“我刚才讲的这部《大藏经》，就在你们晋中、晋南一带。我想拜托你回你的老家榆次至平遥一带寻访，若寻访到，立即给我们请回三部。两部留本寺，一部由拓跋焘给我师弟满志带回去。”
常威答道：“可以，可以，不成问题。”但是，他的心中却在想，这次出门，说是寻找生计，到现在还一筹莫展，这便如何是好？
正在这时，满愿法师说道：“请喝茶。”
常威机械地端起茶碗，望着茶叶，忽然灵机一动，真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。
常威恍然大悟的，正是做这“茶叶生意”。
由此，就在这一念之间，一代巨商就脱颖而出——山西榆次常家开创了150年经久不衰的发家史，成为山西以至全国著名的富商大贾，晋商中最富裕、最出名的一家。
榆次常家原系山西太谷县人，明朝弘治十三年（公元1500年）由一世祖常仲林迁居到榆次县车辋村刘家寨，由仲林一世到八世常威时，家“始裕”，其经商则在多伦诺尔、张家口、兴化镇及本省大同、繁峙等地。
常威与其儿子常万玘、常万达建立起常家长盛不衰的基业，他们从福建武夷山采收茶叶，将此武夷山茶历经万里，深入蒙境甚至俄罗斯，开辟了“万里送茶路”。
据《山西外贸志》记载：“在恰克图从事对俄贸易的众多山西商号中，经营历史最长、规模最大者，首推榆次车辋常家。常氏一门，从乾隆时从事此项贸易开始，历经乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统七朝，沿袭150多年，尤其在晚清，在恰克图十几个较大商号中，常氏一门独占其四，堪称为清代本省的外贸世家。”
“北常”以常万达为代表，为“世和堂”，有十家带“玉”字的商号最著名，号称“十大玉”。据《汉口山陕会馆志》记载，光绪八年（公元1882年），汉口“北常”的商号有“大昌玉、大德玉、大泉玉、三德玉、保和玉、慎德玉、大升玉”等12家。
“南常”以常万玘为代表，为“世荣堂”，其商号名称均带有“德”字，如大德川、大德美、大德昌等，号称“十大德”。其商号遍及苏州、上海、汉口等地。
后来常氏所有资产达到了以百万两银计。其子孙人才辈出，常氏从八世到十五世入邑庠生达七十八人，特别是清光绪年间，常氏十三、十四两世，有四人拔贡，五人中举，一人成为进士，集一时科举之盛。
现在在山西省晋中市榆次区南20公里处的东阳镇车辋村，还留有一座常家庄园，其间有一阁、两轩、三院、四园、九堂、十三亭、二十五廊、二十七宅。在占地八万余平方米的静园中，还有杏园、可园、遐园、狮园，既点缀有小溪、水塘、回廊、甬道、亭台、溪桥、花园、农舍，又充满文化气息。既有北方大院的质朴豪迈，又有江南园林的幽深秀丽，显示出三晋儒商的绝世风采。
在进深达100米的常家祠堂里，还陈列有常家中兴之祖——八世祖常威算卦时用的褡裢，作为传家宝，至今仍然激励着后人奋发图强。
当然，这些都是后话，这里就暂且放下不提。
八
却说当时的常威不禁一拍大腿，说出离开家乡时兄弟常佶鼓励他的那句话：“人不出门身不贵，火不烧山地不肥！”
门外随即有人应到：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”黄裳笑吟吟地背诵着李白的名句，踏进门来。
满愿法师笑道：“你来得正好！我正准备叫人去找你来呢！”
黄裳自从结识了满愿法师后，经常到善化寺来接近满愿法师，在满愿法师的接引下，他逐渐认识到佛教的伟大之处。
原来，满愿法师是要黄裳与拓跋焘、常威一道，组成“寻经团”，去寻访《金藏》。
黄裳满口应承下来，将孙儿黄飞云交给满愿法师照看，对私塾中的教课之事安排妥当，次年春天即与常威等出发去寻找《金藏》。
后来，他们在山西赵城县的广胜寺里寻访到了七千余卷的金版藏经（俗称《赵城金藏》），满足了一代高僧满志的愿望。
之后，常威便踏上了成为一代富商巨贾的道路。
而黄裳在满愿法师圆寂以后，遵照满愿法师的临终嘱托，成为善化寺新一代的方丈，善化寺的香火更加旺盛，成为北国名寺。
拓跋焘也返回故里，经过艰苦修炼，终成一代高僧。
（完）
延伸阅读
《金藏》：是我国金代民间募资刻印的佛藏，世称《赵城金藏》，为著名国宝。金代熙宗皇统（公元1141—1149年）初年，潞州（今属山西长治）民女崔法珍因喑哑痛苦不堪，后被祖美法师救治，开口能言，遂在山西、陕西地区断臂化缘，募资刊刻藏经。这部佛教《大藏经》就是近世所称的《赵城金藏》。
《赵城金藏》以宋代我国第一部木刻版汉文大藏经《开宝藏》的版本为底本，于金皇统九年（公元1149年）前后开雕，大定十三年（公元1173年）前后工毕。前后历经25年方才付梓。因刻于金代，又在赵城县的广胜寺（今属山西洪洞县）发现，每卷卷首又加刻广胜寺刊刻的《释迦说法图》。
1933年，范成法师在广胜寺弥陀殿的十二个藏经柜中发现了这部藏经，引起社会关注。其后由支那内学院的欧阳竞无大师派研究人员蒋唯心住在广胜寺，逐册检查，并发表调查和研究报告，遂轰动学术界，引起国际学术界的广泛关注。
1938年2月，日本侵略军攻占赵城。日本人有意掠夺此藏经，广胜寺住持力空法师冲破重重封锁线，冒死向八路军求助。在**中央、北方局及太岳军区政委薄一波同志的指示下，于同年4月27日夜，由八路军和游击大队与僧众配合，紧急将《赵城金藏》运出。在运送金藏期间，恰逢日军“扫荡”，在八路军牺牲八名战士的情况下，《赵城金藏》得以保存下来。
《人民日报》曾于1949年5月21日发布了“《赵城金藏》运抵北平”的消息。
《赵城金藏》共有6980卷，六千多万字，今存四千余卷，全世界仅此一部，被视为稀世珍宝，与敦煌遗书、《永乐大典》和《四库全书》一起并称为国家图书馆四大镇馆之宝。薄一波、范文澜、李一氓三位同志对《赵城金藏》的抢救、维护和开发，功不可没。1982年出版的《中华大藏经》就是以《赵城金藏》为底版编辑而成的。
二○一○年六月改定 笔趣阁手机端 http://m.biquwu.cc
(https://www.duoduoxs.cc/biquge/13_13113/c4096122.html)
1秒记住笔趣阁网：www.duoduoxs.cc。手机版阅读网址：wap.duoduoxs.cc