抱着宁可信其有不可信其无的心态,我将郭大师所教的法术内容,回家后,认真复习和揣摩了一遍。尤其是我在家做那个剑诀的时候,口中念念有词,被妍子看见了,大吃一惊:“哥,你在骂谁?”
“我在练习手法呢。”
“这骂人的手法,是你最近跟那个大师学的吗?”
她这样一说,我才明白,这个竖中指的行为,确实与现代流行的骂人的手势非常相似。若神仙有知,不晓得是该哭还是该笑。
继续参加郭大师的课程,他这一节课又发了许多资料,一般是他边讲,我边看,也看出一些名堂。
比如,他讲到有一个镇诸怪符法,就比较奇怪。仿佛在术士的眼中,任何东西都有可能成精成怪。
先学正文。如果生活中遇到有一些奇异的事件,反映到衣冠、牲畜、鸡鸭等东西上面,就是有妖怪了。保险的方案当然是画符念咒。首先,叩齿三通,含净水一口,向东啖之。这是仪式。其次,就是念咒语了:赫赫阴阳,日出东方;吾敕此符,普扫不详;口吐三味之火,眼飞门色之光;捉怪使天逢力士,破疾用移踪金刚,降伏妖俱为吉祥。急急如律令敕。
最后一部,就是画符了。各种符有各种用法,有的用佩带的,有的是贴的,有的是压于某处的,各符画法不同,资料上俱有图样,倒也简便易学。最后还有一个镇各种妖怪的总符,属于万金油类型,方士们最应该牢记。
看到这此符的用法,觉得有点不可思议,有树精、马精、牛精,当然还有鸡精。这个好理解,西游记里也这样写的嘛,这些有生命的东西,可以通灵成精,仿佛也是中国人历来的看法。但是其中还有些精怪,以前闻所未闻,比如:鞋帽精、锅灶精、车船精,这就很神奇了。
多说无益,直接上镇怪目录:禳衣冠鞋履诸怪符,镇床帐等怪符、镇器物等怪符、镇舟车等怪符、镇灶釜等怪符、镇牛马等怪符、镇野兽等怪符、镇禽鸟等怪符、镇鸡鸭等怪符、镇鸟烘污人衣符、镇诸怪总符。
以上证明是无处不妖怪。下面的内容中,我还看出另一个特点:无事不占卜。从古人选择吉日方面,我前面介绍过的二十八星宿值日吉凶歌中,可以看出,古人最大的事情,大概是:修筑房屋、埋葬坟墓、娶妻嫁女、生意开门、进货购物等大事件,但在接下来的讲述中,我发现,古人真是无事不占卜啊。
最开始记载的几个日子,看起来还有点玄妙色彩:天德日、月德日、天德合、月德合、天喜日、天富日、天赦日、月恩日、龙神会日。这些日子毕竟只有几个,遇上了是好事,记载下来还算有所选择。
但后面的记载让我不得不佩服古人对吉利日子选择的痴迷程度。包含内容抄录如下:
立契交易、买山地房产、出财放债、五谷入库、女子穿耳、小儿断乳、结婚纳婚、纳婿周堂、除灵罢服、纳奴婢、大门开张、入宅移居、分家产、纳财放债、小儿剃头、女子缠足、纳微定亲、冠笄、嫁娶周堂、不将、除灵周堂、小红沙、黄沙、起造、门光星、修造厨房、动土、安葬、祈祀灶神、安床、合帐裁衣、和酱、穿井、盖房、修仓库、神像开光、安礁磨、买马、买牛、耕种、下秧、养蚕洗蚕。等等,可见,这包含了古代一般家庭几乎所有的日常事务。
好吧,老黄历上有的,它都有,老黄历上没有的,它也有。内容庞杂,数量巨大。
上以是测吉利日子,测不吉利的日子的东西也是有的。比如资料上的歌诀,就专门记载了各类忌日。
《彭祖百忌日》歌诀云:甲不开仓,物工耗亡。乙不栽植,千株不长。丙不修灶,必见火秧。丁不剃头,必主生疮。戊不受田,田主不详。已不破卷,二比并亡。庚不经络,织机虚张。辛不和酱,主人不尝。壬不决水,难更提防。癸不词讼,已弱敌强。子不问卜,自惹祸殃。丑不冠带,主不还乡。寅不祀祭,鬼神不尝。卯不穿鞋,泉水不香。辰不哭泣,必主重丧。已不远行,财物埋葬。午不着盖,必主更张。未不服药,毒气入肠。申不安床,鬼怪入房。酉不杀鸡,再养难尝。戌不吃犬,作怪上床。亥不嫁娶,必主分张。
《杨公忌日百事不宜》,直接先说日子,再说后果。正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月二十九、八月二十七、九月二十五、十月二十三、冬月二十一、腊月十九。我看出来了,凡每向后推一个月,日子向前数两天,就是这个规律,唯有七月有两天,因为那是上、下半年的分界线,全年共十三天。
后面说后果:神仙留下十三天,举动须防多损失。一切起造与兴土,不遭大盗主遭凶。婚姻嫁娶亦非宜,不得到头终有吉。人生下世遇此日,劳劳碌碌得还失。安葬若还逢此日,后代儿孙主乞食。上官赴任逢此日,破几多愁主革职。得知广曹传与人,子孙昌盛皆阴骘。
当然还有鬼头日的说法。鬼头日每月戌日,歌诀云:鬼哭之日世间稀,十个医人九不知。纵是神仙休下药,连忙打坟又嫌迟。
还有探病忌日:壬寅壬午连庚午,甲寅乙卯已卯防;神仙留下此六日,若探疾病替人亡。
还有每月忌日,百事不利:每月初五、十四、二十三。
我算了一下,突然想到一个日子,真是百事不利啊,这就是五月初五,它既上了杨公忌日,也上了每月忌日,这一天是端午节啊。本来的传统节日,应该是大喜大利的,怎么还不吉利呢?况且,从易经上讲,五这个数字本来就是好的数字,比如九五至尊,比如五行。也许,五月初五,是传说中屈原投江的日子,大家为了纪念他,出于朴素的感情,认为这天不吉利吧。
但是,这里面记载的,不仅仅是巫术秘法之类,对梦的解释也是其中一个重要的内容。除了《周公解梦》外,还记录了大量历史传说,并对这些传说进行了解释。这些传说有的是在真实的历史中有记载的,有的则不是。这些梦对中国民俗文化有很深的影响,有的已经成为中华文化的一部分,不妨摘录如下:
梦赐良弼。商朝伟大帝王武丁,父亲丧三年,守孝时不说一句话。有一天梦见上帝赐给他一匹骏马,醒来后,画出图形命人到处寻找,结果找到一个筑土砌墙的人,立他为相,取得天下。所以说,这个良弼,就是良相的意思。
梦飞熊兆。姜太公直钩钓鱼于渭水之滨,依据《封神演义》记载,他当时钓鱼时还唱着一首歌谣:坐守蟠溪钓线长,这个机关哪得知。只钓当朝君与相,何尝意在水中鱼。当然,这是传说。周文王梦见飞熊之兆,太史古说:主得王者师。后来文王寻访到姜太公,在他的辅佐下,经文王武王两代,打败商纣,取得天下。
梦赐兰花兆。郑文公有妾,梦见天使赐兰花、有异香,香气入腹,于是怀孕,生杨公名兰,享国四十余年,郑国大治也。
梦争赤阳兆。秦始皇于御花园喝酒,忽然困倦睡觉,梦风一小儿从东方而来,青衣面如黑铁,向前把太阳抱住。这个时候,又从西方来一个红衣小儿,对青衣儿说:“且住!尔不可夺吾太阳,我奉上帝令,吾掌管乾坤。”青衣儿不肯,连摔红衣儿七十二跤,结果红衣儿跳起来一拳就打死了青衣儿。红衣儿说:“他虽然英雄,怎么有我的富贵。”太阳便走。秦始皇问“你姓甚名谁?”红衣儿说:“吾赤帝之子也”。所谓赤帝,就是刘邦的外号。
梦拨羊角兆。沛公当亭长时,梦见自己追一只羊,追上后,他把羊角和羊尾都拨掉了。当时有人解释说,羊字去角去尾,不就是王吗?
梦得禾失禾兆。后汉蔡氏在梦中,取得禾穗,后来又丢失了。当时有个叫郭乔卿的人说,禾失为秩,必得禄秩。后来,果然被封为司马。
这样的故事很多,一一记录耗时费力。只记录名字大概内容而已:梦武曲星,韩信,后来成大将军。梦木破天,王敦,想造反,梦中表示:木破天是未字,不可造反。梦蛆附尸,唐高祖李渊,群蛆共食亿兆起附也,造反成功。梦鹦鹉折翼,武则天,鹦鹉,武则天也,两翼者,武之子也,预示武则天将传位于子。
诸如此类,可以看出,这里解梦的方法,有拆字的,有比喻的,有直接表示的,也有暗喻结果的。等等,如何解梦,并求出今后事情的答案,这个,没有统一方式,就当听故事而已。
吾道穷矣,吾不复梦见周公久矣。梦真有那么神奇吗?我有一个方框形的黑暗隧道的梦,反复出现,这又预示着什么呢?
郭大师对此作何解释呢?
但是,对于我的思想来说,我不敢轻易对不明白的事情、对没有经过验证的事情随便相信的。中国古代许多文章,推理时仿佛振振有辞,但细想起来根本不讲逻辑,这是最恶劣的地方,容易误导人。
比如有一个相声说,天有五行,人有五官,地有五方,人有五脏。就是承认天人合一的基本原则,但对应就是这么简单吗?
我想起自己读的《古文观止》,里面有个千古名篇《谏太宗十思疏》,名臣魏征写的,开篇写到:“臣闻求木这长者,必固其根本;欲流之远者,必汮其泉源;思国之安者,必积其德义。”木长必固根本,国安必积德义,这作为一个比喻,可以。但根本推导不出来啊,毫无逻辑可言。中国古代尽是这种文章,用比喻作推导,搞出一些似是而非的东西来。
从教育学来说,下定义不如打比方,但是光打比方是说明不了问题的实质的,必须要学会下定义,才能格物非致知。
苏东坡的词:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”,这是文学作品,但把它当成严肃的社会科学论文,就不对了。
严肃的科学论文,在古代,应该读经。严肃的社会政治课题,在古代,应该读史。这才是正经读书人该做的事情。
我还记起了宁老将军在写字时,鲍老板的恭维。龙虎之气,不是画画,体现在书法的韵味之中。如果你真要形象地表现大气的流动运行,画画和拍照就可以了。
中国古代文化中,缺少对事物、对文字的精确定位,这是早年的艺术性学风带坏的。有人说,汉字是独立的字体,汉语是独立的多重含义的字的组合,理解起来有相似性特征,没有逻辑性特征。这种理论实在浅薄,企图从文字本身来证明中国人没有语言逻辑。但是,我们看看二千多年前的公孙子,也就是公孙龙,看看他的《白马非马论》、看看他的《坚白论》,我们就知道,汉字的逻辑特征已经被古代大师理解得非常清楚了,后人为什么不学呢?
这是文字本身的逻辑特征。文字与事实也有精确的对应关系,其伟大的典范就是《春秋》。孔子说:要是有人认真读了《春秋》,就大概明白我的心意了。所谓春秋笔法,是最精确最简洁的语言,来描写历史的大事件。对历史事件本身的忠实,也就严格限制了语言的歧义,这就是孔子的伟大啊。但是,这样的历史,没有多少人看得下去。人们总喜欢添油加醋的东西、总喜欢虚情假意的东西。于是,为了满足粉丝庸俗的要求,后来就是左丘明的《左氏春秋》和吕不韦找人写的《吕氏春秋》,有了一些小说的模样了。大家一年,添油加醋后,销售量猛增,这可是个好办法。所以,后世小子们竞相模仿,编故事、搞传奇的东西是塞满了千年的书架,粉丝众多。
所以,在这个意义上说,我比较推崇韩愈的古文运动,文章的最高境界,应该是:准确。
当然,在郭大师这里,我们还学到了以前根本没有接触的东西:表文的格式。我们知道的表文,从古代典籍中最著名的,莫过于诸葛亮的前、后《出师表》,但具体的格式和写法却不甚明了。郭大师讲,利用神仙的力量,就要按正规格式向神仙祈求,要祈求,就要有呈奏表文。现录方士常用呈奏表文范例如下:
久旱祈雨式。诸佛诸祖,大发慈悲,悯念愚氓无知。饥馑忍,从宽赦宥,格外施仁。敕命雨师发簿大施雨,行降不竭之甘霖,活无限之生命。五谷丰收蒸民乃粒。衣食既足,礼义可兴,俾大小知识等,出外调贤,遇绿即化,开荒引众,助道有赀,处处感铭。天和年年长书,大有既内外善信等,实沾圣泽于无涯矣。谨百拜冒渎上奏,以闻。
依据民国十一年(1922年)刊,古渝天德书坊存版的《应用呈奏》所载,相传水法祖师所著的抄本,大概有五十来个表文。郭大师将其收入资料中,发给大家,让大家知道格式和内容。
这五十来个表文,也是过去阴阳先生的主要功能,主要内容抄录如下:久旱祈雨,久雨祈晴,息瘟疫,设立道舍,新进求忏,新进示开示,开洪舟,免关,示经通用,领恩执谢恩,祈消考惩,支持门户忏悔,吕祖祛祟,捐赀助道,领恩出门,众生出门开荒,出门归家酬恩,求采取表,领火候表,求护道,知识年终忏悔,年氏呈奏费用,复戒,更换师名,缴经了愿,领袖投魔忏悔,众生投魔忏悔,旁门求归另行开示,冤现身或梦中闻讨冤债,年少忏悔,年老忏悔,嫁妇忏悔,初终起送即归空,入棺殡殓,出柩扫煞,饯行柩,开山斩草,护土奠安,安山,知识应九超拨,恩任应九超拨,众生忏悔,领袖忏悔,大知识忏悔,自生辰忏悔,父母生辰忏悔,庆师寿诞,病患保安,父母未进保安,病患求忏悔,星辰不顺祈祷,三元会大众忏悔,肖标影,解病中想食荤,归空收殓,已素父母求超拨,荐先亡,荐恩师,荐有功众生,总求超拨,荐妇女,荐超遭刑为道苦亡,已素父母忌日超拨,带罪超拨,众生应九超拨,未进同护道超拨,应九超拨通用,中元超拨拨先亡父母,小祥大祥禅期荐拨。
这些东西,基本上涵盖了过去阴阳巫师所做的法事,这里出现得最多的是超拨,意思是本应该入地狱的,用超人的力量,把他提拔起来,免得他受地狱之苦。
郭大师还提到了一个庆祝表式,是专门用来祝贺神佛生日、成道日等纪念日子的呈奏表,由于内容太多,所以就没有在资料中涉及,但要大家都要注意。既然要神仙记住你,你得记住神仙,尤其是重要日子,记得上表祝贺。按他的介绍,估计有几百个神佛先师,这个记忆起来比较繁琐,所以不一一介绍。
但我在听他略讲时,发现一个现象:在方士中,他们所谓的神仙,不仅有道教的,还有佛教的,甚至还有历史人物,还有本门派先师或者其他门派的大神,反正,所有有名有姓的家伙,都在上面。这反映了民间神秘文化的特征,不管什么神仙,我都求一下,谁知道哪个神佛显灵了呢?
课上到这里,我自己总结了一下。觉得方术的理论体系很杂乱,基本上没有基础理论可言。为什么呢?因为它不是宗教,没有哲学思想的基础,也没有解释世界的功能。它是否有道理,全凭大家观察效果。
这些所谓的知识,可以说是佛道杂陈,迷信与经验交织,对老百姓心理起一些作用。但,我并不能就此否定鬼神的存在,也不能就此否定它的效果。因为,实践才能出真知。
我们平常接触的知识体系,有其研究问题的范畴,也就是学术的专业性,也就是学术的边界。比如,你让一个经济学家去讨论天体物理,这是不科学的。虽然二者都各算是科学体系。
在我们生活的这个世界上,生物学家也不能穷尽生物界的知识,也无法在生物界建立一个无所不包的原则和体系。有植物、动物、微生物等世界,按各自的规律存在,我们不能以动物界的标准来否定微生物的存在,也不能以植物界的特征来描述病毒的生存。也许,鬼神真的存在,但它不在我们已知的知识体系中,所以,用已知来推测未知,是不可靠的。
当然,我也不能说鬼神一定存在,因为我没有明确的证据。
人们在发现细菌前,不知道它的存在,但它却对我们无时不刻起着巨大的影响。如果胃里没有酵母菌,我们就无法消化。但我们没意识到它,它就不起作用了吗?它一直在,等着我们去发现它。
那么,我们是否把这些方术当成试验手段,来验证鬼神是否存在呢?或许,这是一个方法。如果真像郭大师所说的那样,鬼神虽然看不见摸不着,但它以它独特的方式对我们起作用,如果我们能够了解它作用的方式,并且能够利用它的影响,那么,就可以丰富我们改造世界的手段了。
千里眼是传说,但科学家发明了电视,把传说变成了现实;顺风耳是传说,但今天使用的电话和收音机,不也实现了顺风耳的功能吗?
其实,说这么多,我内心中,真正想知道的,是断手人画的那个地煞符,它真的有功能吗?它如果有功能,是鬼神赋予的吗?能不能化解呢?如果要化解,是不是要借助鬼神的力量?
我有一个预感:一切答案,即将揭晓。
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