“神通真的无用吗?”这个话题是小胡发起的。与万老师不同,他平时都是应对话题,自己主动发起的,很少。
应对与主动发起,在心理冲动的机制上是完全不一样的,这不仅是态度问题,也是认识问题和实践问题。
我在部队时,指导员分配任务时,喜欢说些明白话。他给骨干开会布置任务时,总要把任务分为三个等级。对付、应付和应对。
在他的语言体系中,最低的态度是对付,就是差不多就行了的意思。或者说只做做表面文章,表示我干过,有过行为,就点到为止了。如果拿散打比赛来看,应付,差不就就是比划一两招,根本不接触人,几个姿势交换一下,看看对方的速度与力量,高下就分出来,比赛就算结束了。
所谓君子动手不动口,那是你没到急的时候。如果真急了,是要拼命的。不急的事,不重要的事,有时一个眼神就可以对付了。
更高一层次的,是应付,就是不得不做,做到基本效果就可以。记得指导员当年一件趣事,当年他的夫人来队探亲,我们发现,平时晚上不刷牙的他,晚上居然刷牙起来了。我们惊奇的眼光,让他不得不应付我们的疑问,作了解释。“应付你嫂子,结过婚的人,了解。”
在我们的哄笑声中,他迅速结束了刷牙的进程。这可真是应付,反正嘴里没臭味,就算过关了。
如果拿散打比赛来比喻,如果碰上正式比赛,有裁判,算积分,淘汰赛,那你得追求效果。当然,如果对方比你实力差一大截,你只需要打对方打倒就行。不追求事先准备事后复盘,也不需要比赛前的针对性训练。这种事,不值得浪费你的热情与精力,这是应付。
如果指导员给班长下达应对的指令,班长就一定会让我们保持高度紧张状态,这是主动要把事情做好的指令。打起精神,发挥主观能动性,有一种临战状态。
按小胡的习惯,他是不主动发起话题的。一旦发起,就是要解决真问题。这个问题对于他来说,非常重要,所以必须严肃对待。
我说到:“前面我们分析,神通没有那么大作用。这是指个人神通对社会的改变。但是,它至少有一个作用,证明佛教中,有不同寻常的东西,对不对?”
小胡正在思考中,没有作出反应。当然,我的话也许不够严谨。万老师补充到:“如果神通能够证明佛教的不同寻常,那得需要两个条件。第一,这种神通只能是佛教独有的。第二,这种神通通过佛教的修习,别人也可以重复出现。”
小胡此时抬起了头,说到:“把你两个的判断结合起来看,是那么回事。”
他摆弄着手里的茶杯,这是个空杯子,我们喝茶已经有一会了,他还没给自己加茶水,说明,他陷入这个问题,已经很专注,有很长时间了。
他不是问着玩的。
“按这样看来,哪些神通,符合这几个标准呢?”他问到:“既要是独特的,又要可重复的。”
这其实是科学思维带给我们的启示。如果不独特,其他门派也有类似的功能,那就不是佛教特有的,就不能带着宗教的特殊性,无法证明佛教的不同寻常。
比如,一个练习佛学的人,能够变魔术,不能证明什么,因为许多正常人经过魔术训练,都可以。如果说一个人跳得很高,他恰好是和尚,也不能证明佛学能够帮助人练成轻功,因为跳高运动员也可以。
我想到少林寺,以武术出名。但是,这种武术,是佛学修为的结果吗?不见得。北京什刹海武校和山东宋江武校,还培养出许多全国武术冠军呢。有人说,少林寺注重实战,硬功夫,那更不能说明佛教的作用。历史上,董海川与杜心武,都不是和尚。最早进行的类似于实战的散打比赛,四川青城山道士,也教出许多著名的好手。
有些神通,必须是普通人不能具备的,而佛门中独特产生的,才能把功劳记在佛学的账上。
还有,可重复性。现代科学最重要的特征,是可重复性检验,就是可以证伪。如果你说你这个独特的方法,可以让人耳朵认字,算是一种特异功能。那么问题来了,第一,你的耳朵是否真的能够认字,你得经得起反复检验。第二,你耳朵认字的功能即使有,是你先天就有的功能呢?还是后天训练的结果。
如果是后天训练的结果,你把你的训练方法告诉别人,别人是否能够重复出这种结果。比如,在佛教中,是不是有另外的和尚,也产生了类似的神通。
我补充到:“或许还有第三点,就是如果真有佛门人士有神通,这种神通的机理是否与佛学的基本原则自洽。是否是经典所记载的类型。如果与基础理论矛盾,那估计也不是佛学的东西。”
小胡用茶杯敲了敲桌子,然后给自己续了一杯茶水。“否定的边界,你们已经说得详细了。但是,肯定的内容,恐怕才是重点吧?”
对啊,没有建设性的话题,我们还是不要浪费时间了。我们对待事物,找毛病是一方面,但要提出肯定的建议,才是最有价值的。
许多人抱怨自己的境遇,他不是在找办法,而是在推责任。抱怨社会不会,抱怨条件不好,抱怨命运不行,总之,不责怪自己的努力与方向。这种人,充满负能量,根本不可以作朋友。
首先,你得有找到自己努力方向的动力,想自我改变的想法,才是改变的第一步。你得有什么些建议或者改变,这才有建设性。
最穷的人,如果只是埋怨社会和他人,那他就是个垃圾。但是,他只要行动起来,哪怕捡垃圾卖钱,那他就会改变自己的状态,他为人类垃圾分类作出了贡献,他劳动后得到报酬,他开始了命运的建设性行为。
“我觉得,有几种神通,好像比较符合上面的特点。当然,我也是听说,或者从书上看到的。比如西藏密教中的虹化,这个东西多次出现,与教义也相符合。并且,其他门派的宗教也好、世俗世界的人也好,都没有这种现象。”
我虽然对西藏密教知之甚少,但也听说过虹化这回事。比如最彻底的宗喀巴大师,去世后,遗体突然化为不见了,据说还变了鲜花或者虹光树叶什么的。这只是经典记载,不太可考。
还有记载白教大师密勒日巴,去世后,也产生了虹化现象。天空出现虹光,遗体突然缩小,如同婴儿般大小,只有头没有缩小,这种现象,在他的后辈中,反复出现。
同样是他教派:白教,正宗叫法应该叫噶嘛噶举派,著名的近代高僧贡嘎上师,他是近代历史的著名人物,爱国爱教人士,他的经历是难以造假的,因为,他去世时,已经是今天的共和国了。唯物主义当政的时代,他有任何造假的可能,都会被当场否定。
他去世后,保持着坐姿,这就很不得了。在某一天,突然缩小,天空出现虹光。这些记载,当时有许多人可以证明,证明人中,还有人接受了许多采访与审查,做不得假。更重要的是,他的遗体,现在还在贡嘎寺供奉着的,实在的证明。
“你没到藏区去过吗?”我问到。
“没有,钱师兄说他去过,看见过那缩小的身躯。据说,大昭寺,还有不少这种供奉的遗体,可见,重复性,是有了的。”
“那要按你这样说,我也举一种例子,就是肉身舍利,我也是亲眼见过的,内地佛教的特点。”小胡说到:“它们也符合以前我们所说的三条件。”
“我在云居山学习的时候,万老师估计也看过那本书,就是虚老和尚法语记录,名字叫《应无所住》,对不对?”
“我记得,大家都要看的嘛,既然来到他的道场,当然。本来,我们到大理这崇圣寺,也是虚老和尚中兴的道场,法脉是相同的。”万老师也兴奋起来。
“对,那本书前面,有几张照片,除了虚老留下的照片,最开始,还有两张照片,是一千年前的伟大人物的肉身照片,一个是六祖肉身,如今在广东供奉着,一个是憨山和尚的肉身,当时就让我惊呆了。”
这个说法让我吃惊,要知道,保存一千年的遗体,是什么模样,这简直医学防腐的奇迹。我知道,考古史上也出现过大量的古尸,要么是埃及的木乃伊,那是掏空了内脏的尸腊,在干燥环境下,保存了下来。一种是中国古代棺材中,在隔绝空气的小环境里保存下来的干尸,但一旦见了外界空气,马上就变色。为了保存,必须浸泡在防腐剂中。
但是,供奉,那是无法隔绝空气,也没有浸泡的条件。如果能够保存千年,那是如何做到的呢?科学无法解释。
“当时我就被震撼了。因为,那形象如此真实,那表情如此慈悲谈定,那是他们临死时的状态,好像即将到来的死亡不是一个悲剧,而是一个幸福的起点。”小胡仿佛沉浸在他的叙述中:“他们能够保存千年,中间历史上,还受到过别人的破坏,并且,以六祖肉身的经历,可以说是医学无法解释的奇迹。”
我问到:“什么奇迹呢?”
“要知道,这个遗体,是佛教的圣物,历史上都没有动它,一直供奉着保持原样。但在前几十年动乱的时候,红卫兵为了破四旧,反它拉了下来,居然剖开它的肚子,掏出了它的内脏,然后丢弃荒野。这种破坏,拿到任何一个肉体上,它就离腐败很快了。但当地信佛群众,悄悄把它缝合起来,重新埋藏地下。等改开以后再把它挖出来,居然还保持着原样,这简直不能让人相信。但不由你不信,经历这事的大多数人,现在还活着。要说震撼过我的神通,这就是了。”
一般能够让聪明绝顶的人震撼的事,并不多。但这种事,任何人都会受到震撼。
“其实贡嘎上师的遗体,也受到过类似待遇,至今仍然保持着基本完好的状态。”万老师补充到。
“为此,我对这个现象进行了大量的考察。”小胡说到:“不仅是宗教记载上的考察,我还专门去了一趟九华山。在那湿润的气候下,供奉于大殿之上的肉身菩萨,虽然通过装金隔绝了一些空气,但最近几年又出现女尼的肉身,这可见,重复性得到了检验。”
这事我们都知道,这是近年来轰动佛教界的大事。
我问到:“肉身的事,还有很多。但更多重复性的,是舍利子,对不对?”
“对,这事也不好解释,但最符合前面我们所说三条件。”万老师说到。
“为什么是最符合呢?”我想,他用词精当的人,不可能随便用最来修饰的。
“你看,这是佛门独有的。有人说,这是因为结石,有人说,这是因为吃素。但是,你在那些所有结石与吃素的人死亡后,有一个人,有舍利子出现的记载吗?如果有这种现象,不要说医学记载已经有了。就是民间传说,也会铺天盖地。”
人们总爱传说那些神奇的东西,特别是流言。
“我不废话,只说判断。”万老师知道,我们几个人,都知道这些事实。“第一,它是佛门独特的产物。毕竟,人类历史以来,没有一个不信佛的人,死亡后有舍利子的出现。第二,它是完全可以重复性的。甚至可以说,重复性最高的异象。佛祖的指骨舍利,不仅记载在经典,而且也影响着中国的历史,至今供奉在法门寺。真实不虚地存在,没办法否认。从那以后,大量文献记载以及现实产生,一再重复这种异象。”
当然,不仅佛祖有,后来的历代祖师,有舍利子留存的证据,无论从文献到实物,数不胜数。近代虚老和尚也有,况且,就是在今天,仍然有火化的高僧,产生了大量的舍利子。可以预计,明天,仍然会继续产生这种异象。
“第三,它与教义基础理论相符。坚固不坏的变异,金刚的性质,都是它的特点。并且,我们熟悉的心经,里面对话的对象,也叫舍利子。名称到实物,完全与理论自洽。况且,我们前面所说的肉身,全名也叫肉身舍利。”
这种情况,如此之普遍,当然可以加上“最”字了。
但是,我们所说这些,都有一个共同的特点。小胡问到:“这些东西,也许可以证明佛教的独特功能,但是,都是人死后的东西,如何在活着的人身上,看见具备三特点的神通呢?”
对啊,佛教虽然是出世的宗教,不是以此生追求为最终目标的宗教,但佛法不是说过,佛法不离世间法么?世出世间,终极真理是统一的,如果找不到活着的神通证据,那这个宗教,对世界的意义不要说少了一半,就是基本教义,也不能够自洽了。
并且,不管是虹化还是肉身还是舍利,他都不能够与我们交流了。究竟那终极的真理是什么样子,我们怎么靠猜测一个死人的想法,来定夺我们活着时的道路呢?
或者说,我们说一个得道高僧,他拿什么来证明,他此时已经得道?他给我们所说的东西,拿什么来证明是对的?他如果也只是看书得来,那还要他教什么?书,我们都会看。他说真实不虚,不打诳语,他自己没到过的境界,凭什么给我们说得像真的一样?
师父自己进没进门呢?他需要证明。
“对了,关于这个崇圣寺,也有个和尚,据说根虹化差不多,是虚老的弟子,在这里出家的。他只死抱着一个念佛法门,居然也得到死后虹化的结果,当时也有很多记者和名流,现场见证了的。”
万老师说到这里,看我们没什么反应,就继续说到:“你们知道这个故事吗?”
“知道,谁不知道呢?”我回答到。
“那是不是证明,虹化不是密都的唯一特点,只要是佛教,哪怕是最简单的念佛法门,都可以做到。毕竟,净土宗,是最大的宗派。当年成就的人,是没有文化的底层人。这说明,佛法的普遍性原理,不因宗派差别而成就有别,在神通表现上,有内在的统一自洽性?”
小胡此时问到:“这个不需要我们再花时间讨论了,已经可以证明。但是,我们更感兴趣的是,如果这只能证明死后才能达到境界,那活着的人,凭什么证明,他与常人不同呢?”
对,我也想问这个问题。
万老师短暂思考后说“有道理,你们说到点子上了。按理说,悟道得道的人,应该在活着就已经到达了。按佛教经典上说,菩萨是具足六通的,不要说六通,哪个活着的和尚,能够展示其中一通,足以给我们弟子信心,佛法的普及,恐怕会有更广泛的影响力了。”
经得起检验的神通,如果公开示现,会造成巨大的轰动效应。传播佛法,如果按这种方法进行,肯定会收到最大的效应。
“但是,至今,我没看到任何一个和尚或者所谓大师,展示过。”小胡说到这里,望着我。我读懂了他的眼神,这其实,就是他至今,不肯真正出家的原因。因为,他不知道,哪个大师是悟道的人,他没有证据,他不敢随便皈依。
“也许,这是戒律问题。不到非常时期,这种东西,展示出来,对佛教反而有害。”万老师这样一说,打开了我们的思路。
“经典上说,随意的示现神通,是被戒律所禁止的。尤其在我们这个末法时代,这会被当成怪力乱神。大家细想一下,这种神通的公开示现,会造成什么样的可能后果?”
我明白了,它的直接后果,会破坏因果。就像算命大师与风水大师,也算一种神通,通过改变别人的命运,而产生破坏因果的结果,会反噬自身。
“况且,这种神通示现,如果成为社会现象,就会有大量弄虚作假的人,以魔术或者技术的方式,吸引信众,造成邪教横行。今天,我们社会上,以假神通吸引民众的邪教,还少了吗?至少,前几年流行的所谓神奇的气功,不是有好多人利用普通人的好奇心态,干了好多欺世盗名的事情?”
对啊,这种东西如果流行起来,社会会变得很不安定。孔子当年估计就考虑到这点,所以,子不语怪力乱神。
由此,我也作了一些补充。“从基本教义看,因果律,在佛教理论中处于核心地位。一个人的神通,不能破坏因果。更不能破环整个世界自有的共业。所以,佛教理论上说,共业,是菩萨的神通所无法改变的。”
我讲到此处时,小胡念了一句经典上的话:“唯于刀兵与王难,无法避免。”
我向他一笑,继续说到:“如果一个人的神通,威胁了社会的正常秩序,威胁了法律与权利的正常运行,那么,它在法律与战争面前,是不堪一击的。如果法律击败了神通,这只会让宗教衰落,让王权走向极端。如果刀兵加之寺庙,这就会造成历史上新的灭佛运动。”
“对了,历史上的灭佛运动,都是在佛教过度兴盛时期产生的否定。”万老师说到:“物极必反,这是规律。”
“是的,当年唐武宗灭佛,就是因为佛教兴盛到了社会难以承受的程度造成的。犯罪的人进庙子,可以躲避王难的惩罚。不干农活的人当和尚,可以躲懒,佛教此时的兴盛,已经走在了社会的反而,按因果律,它不受到惩罚,是不可能的。”
小胡笑到:“这样看来,佛教的过于兴盛,也是要不得的。”
此言不虚。
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