当你不知道路在何方的时候,你只需要对出发点进行一个明显的标记,以达到不忘初心的目的。然后,以此为圆心,四处走走。这是二维世界,给我们的启示。走不通了,再回来。重新换一个方向,试一试。
在空间的维度,你会看到高低不平的三维世界。比如身边有一个高地,只要记得回来的出发点,也不妨向高地攀爬一会,如果站在高处瞭望,或许能够看得更远,对自己的判断,更有帮助。
这种貌似浅尝辄止的实践探索,恰恰是我们必须要经历的阶段。
经过这么久的思考探索与讨论,我们都知道自己的初心。我们只是普通人,想了知如何摆脱生老病死方法的,追求这方面真理的普通人。我们也把这种追求真理的道路,称之为智慧。
而探索的办法,就是修习佛法。现在,我们所做的,只是打坐,这是我们的基础。打坐,如同我们在做准备活动,并且试着向前迈步。而面前所处的高地,我们准备努力地爬,看是否能够看到未来的方向。如果看见了,那也许就叫开悟。
明天,我们就要回到寺庙了。早上的时候,小胡一个人出去,拜访了这间屋子的主人,给了租金,也给了别人一些过年的礼物,算作是有情有义。因为,他要退租了。当然,他带来的所有家具与电器,算是送人家了。他自己是自己的家,他的家,没有别人。
有时候,看着他的背景,我有些凄楚,这样一个单薄聪慧的年轻人,独自漂泊在外,几乎没有挂念他的人。他上辈子,究竟有什么错呢?我是不是迷信了?
我想起了敦煌的老刘,这个因为守护自己母亲的灵魂,守护自己的青少年,为妹妹守护娘家,孤独在沙漠边缘,守候那漫长的夕阳。
人们守护着自己的情感,守护着自己的想象。而小胡,是最没有守护理由的人,他是真的孤独。万老师,生活学佛两不误,属于文体两开花,全面发展一个圆满的人生。我呢,有家可回,也有路可退。我只是在赌一口气,想要给妍子一个礼物,或者给自己一个交代。
我们三人,集合在这里,如果不想虚度光阴,那就得搞点自虐似的劳动,免得内心空虚,不好对自己的生命交代。
许多人锻炼自己,如同我们在部队时,练肌肉那样发狠。那只是给自己找事干,并不确定,这么干有没有真实意义。为了安慰自己光阴并未虚度,自己给自己赋予意义。
班长说,有肌肉,姑娘们喜欢。我们就信以为真,认真地练习肌肉来了。其实,稍有理智的我,在当时,也不敢肯定,班长所说,是否是对的。毕竟,我看街上漂亮姑娘的男友,肌肉并不发达。
但当时,我们宁愿选择相信。毕竟,没有姑娘的军队里,我们只能一厢情愿,做着对今后想象中的爱情,有益的东西。当然,事后证明,这种当年自我安慰似的自虐训练,对爱情的意义并不是决定性的。班长因为工作及经济的原因,差点被夫人抛弃。
今天,我们也是抱着宁可信其有不可信其无的态度,来打坐念佛的。毕竟我们知道,可以寻找真理的途径,并不多。我们能够学的,只有这一门。
上午打坐大概有两个小时,下午时间就长了,起码有三个小时。结束后,我们三个人身心都感受到,巨大压力释放后的轻松。
并且,小胡还提出,他在打坐的时候,仿佛走了神,来到某种异度空间似的。“我可以肯定,那不是梦境,我毕竟有这方面专业知道。但那也不是实境,那是一种不由自主的力量驱动,当然也不是感情。”
“那是出神?”我问到:“道家有个说法,叫阳神,出阳神的人,要么是身体阳气和生命力极度虚弱的状态,要么是鬼魂附体,有的阴神婆作法时,也叫出阳神。”
万老师说到:“也许,那是意生身的状态,反正我没遇到过。但跟我原来一起同修的人,也说过类似的现象。小胡,你细讲讲,看能不能回忆得起来。”
“根本就不会搞忘,那又不是做梦。当时我很清醒,我是在打坐。意识中出现的场景,清晰得很。”
这就很明显了,那不是梦。梦有个特点,如果在做醒来时,不及时回顾一遍,会迅速忘掉的。一个心理学专业的人,如果要分析自己的梦,就有个习惯。当从梦中醒来时,不睁开眼,先回忆一下,再起来。要不然,会迅速忘掉。
“我打坐时,用的是念佛观想法门,原来也用过,也是大师教的。一边念六字大明咒,一边观想观音菩萨的美好形象。当然,念咒,开始上坐时是出声音的,后来,渐渐变为心中的默念。一这种一边默念咒语一边回忆佛像的办法,比较适合我这个易动的心。我的心比较散乱,如果只做一个观想,比如只守话头,有点拴不住。要不想跑了,是掉举。要不想多了,是散乱。要不就没办法提起注意力,最后变为打瞌睡。”
他这些情况,我都有过,所以,很能够理解。
“这一次,我出现不同的现象。本来集中在那两件事情上。几乎忘记了自己的所在,也没有任何其它意念来干扰。突然在某个时候,我发现自己突然来到某个地方,出现一个巨大的莲花,甚至闻到了花香,也听到了许多人的声音在念那个咒语,声音很宏大很干净,一团洁白的光出来,太耀眼,我不敢看。我回过神,告诫自己,我是在打坐,怎么跑到这里来了?但此时,那莲花仍然在,那光虽然我没看,但很温暖。我想我也许是走神了,也许我该回过来,继续打坐观想。但是,那个场景太美好了,我不想走。大概过了好一会,温暖舒服的感觉到了身上,我意识到自己的存在,那种画面与场景,才慢慢消退了。”
我们听得目瞪口呆,望着他。这是神通还是幻想?这是梦景还是实相?
“那场景是慢慢消失的。所以,它绝对不是梦景。因为所有梦,都是突然醒来。我意识到自己是坐在床上的,在打坐。这种意识越明显,那个场景就越模糊,大概几分钟过后,那个场景及声音,完全消失。”
我猜测到:“也许,智慧让你抵达到平行宇宙去了?或者,你拥有某种一闪而过的神通?”
“不,我不能这么想象,在我身上发生的,我还是普通的人,肯定不是什么神通,或许只是一种现象。那么,这种现象,意味着什么呢?它究竟是什么?”
万老师见多识广:“这种在打坐中出现的现象,我也听人说起过,看样子,不是特殊的。是一种必然出现的东西。我与别人讨论过,也看过一些经典介绍,大致上,类似于刚才我们所说的那几种状况。”
我问到:“有什么经典,专门记载这类现象呢?”
“多了,比如《愣伽经》,《天乐集》,等。道家也有许多,庄老师,你应该看过《周易参同契》吧?”
我点点头,当时我看它时,也把这些当成神迹来理解的。与其说是相信它,不如说当看热闹。我对这些神迹的现象,保持着儒家的态度:子不语。
只要是一个深受传统文化教育的中国人,在治学态度上,或多或少地,受儒家思想的影响,这种影响,是不由自主的习惯,或许许多人自己都没意识到,孔子对他的思维习惯,进行了潜在的操纵。
儒家学说有半哲学半宗教的特点。在哲学上,他不告诉你是什么,但总是回答“怎么做。”所以叫半哲学。在内圣外王的理论框架内,他不讲神迹,不树立人格神,但让你正心诚意,用道德和超道德的情感认同来让你进入精神皈依,有一种半宗教的性质。
所以,对于我来说,经历了那么多被骗以及预测的神奇后,我只相信一些理论模式的超前性,并不相信某个现实中的人,能够成为神圣的超人。
哪怕遇见超人的梦境,也是虚幻的。但是,小胡这种状态,完全就把它当成幻像,视而不见吗?不对。首先,这个人遇到的,肯定是真实的,他没有骗我们的习惯与动机。第二,肯定不是梦境与单纯虚幻的,他不那么容易被幻想所骗,因为他对人的心理状态,了解很深。况且,他自己也始终保持着,对精神错乱、妄想、分裂人格的高度警惕,并有这个能力分辨。
那它遇到的影像,究竟是什么为什么呢?
如果真如前面我所猜测的,他的智慧连通了另外的一个自我,或者另外一个世界,那,是怎么做到的呢?
哲学老师发话了:“小胡,你跟我说说,以前出现过这种情况吗?”
“从来没有出现过,以前,我连忘掉自己都很难。”
“那今天,打坐时的心态与意识状态,有什么不同吗?”
我明白万老师的路径了。他真是个利害的角色,分析问题的思路相当清晰。他先找区别,然后在区别中,找出产生的原因,最后再确定事物的大致范围与性质。
“要说区别嘛”小胡愣了一下,然后说到:“我平时打坐,总在心底里有一种对抗的特点。就是想通过咒语或者观想,对抗自己散乱的心。通过集中精力,打起精神,防止自己掉举或者昏沉,这种对抗让我紧绷在观想之中,左右摇摆。”
他说的状态,与我现在的状态差不多。我把看住呼吸,当成拴心的绳子,走的那个老路子。“紧把绳头做一场。”
“今天,你没有这种状态了?”
“今天,好像根本不需要对抗。因为从上坐前,我就有某种安定感。仿佛自己的事情已经做完了,想完了,完全可以放下了。上坐后,念咒与观想,就好像机器自动运行,根本没有任何事情与心愿来打扰,沉浸式的,对沉浸式的心理体验。或者说,有一种完全身心融入的感觉。没有外来心念的打扰,当然就没有敌人,也就没有对抗的意思了。”
万老师突然一拍桌子:“这不是心系一念,还是什么?这不是制心一处,还是什么?”
吓我一跳,他居然激动起来了。当然,他话说完,我觉得,完全有道理。心里只有咒语和佛像,这表面上是制心二处,但念头没散,也算是一种制心一处了。毕竟,咒语是观音菩萨的心咒,形象是观音菩萨的形象。
“好了,按我的见识,基本可以定性了。你这是禅修时出现的某种现象。也许是道家那种阳神所见的,所谓纯阳境界。也许是佛家所说,意生身或者化身境所见的现象。”
这就让我们比较好奇了,我跟小胡,仔细听他解释,这几种现象在经典中是怎么说的。万老师首先声明,他只是根据他所看的经典,按他的理解来解释的。但对与不对,得回到庙子后,问问过来人。
毕竟,他自己没见过这种现象,无法判断其对错。自己也没有什么真实的修为,无法对照理论与实践。
他首先解释了第一个问题:道家阳神与佛家意生身是什么关系?据《天乐集》解释说:“阳神者,五阴(色受想行识)破尽后,所现之意生身也”。何谓意生身?非父母所生之肉身,而是初地以上菩萨,依转净的第七识“意”所化生之身。
《楞伽经》列举了三种意生身:一是“三昧乐正受意生身”,为初地至七地菩萨所证得,到三、四地才显现;二是“觉法自性性意生身”,为八地至十地菩萨所证得;三是“种类俱生无行作意生身”,乃等觉和佛所证得。《天乐集》说:“玄宗十月胎圆,真人显相,即得第一种意生身;洎乎三年温养事一毕,能分身无量,得第二种意生身;最后还元了道,得第三种意生身。”按照这种说法,炼炁化神,婴儿初成,就相当于“三昧乐正受意生身”;炼神还虚,分身无数,就相当于“觉法自性性意生身”;粉碎虚空,炼虚合道,就相当于“种类俱生无行作意生身”。
总之,阳神与意生身,都是五阴破除之后,产生的现象。所谓五阴,是色想受行识的总称。当时,小胡在那么短暂的时刻,几乎没有什么心理和情感活动,至少处于五阴已经被降伏的状态。当五阴的干扰最低时,阳神或者意生身就自动冒出来了。
我问到:“或许只是出神呢?我们前几天发呆,可以叫失神,没出去。万一他是神出去后,到外界看到的现象呢?”
万老师笑到:“不仅出神后会看到某些现象,按经典所说,化身,也就是平行的你,也许会看到平行的宇宙呢。”
我并不当真,但愿意听他解释。毕竟,他所说的两部经典,我也没仔细研究过。
出神与化身有何不同?出神,指阳神出关;化身,指阳神可以变化百千亿万种类。也就是说,二者有次第的不同,出入门户也不一样。比如,往宇宙放阳神,属于“炼神还虚”阶段,出入的门户是两眉中间。
因为阳神最初尚为一神,还不能化多身,必须经过一次次演练,才能成熟。这期间,修行人心性把持得越好,阳神的能量就越大,分身也就越多,二者是同步进行的。当修行人打开本来,亲证本性时,阳神就从头顶梵穴(百会)出去了,与宇宙大光明(本觉光明)融为一体,藏密称为“母子相会”,禅宗称为“见性成佛”,道家称为“炼虚合道”。
至此,方能圆满法身、成就千百亿万化身!出去的穴位为什么是梵穴(百会),而不是泥丸宫(囟会)呢?有一种说法:若阳神走任督二脉,则从头顶“泥丸宫”出去,但不能直达佛的净土;若阳神走中脉,从头顶“梵穴”出去,才能直达佛土。
小胡听到这里,惊到:“不可能吧,你居然说到佛土去了,我既没有那个境界,也没有那高的修为。我偶然出现的现象,你拨得这么高,是不是夸张了?”
万老师说到:“当然,我只是引用经典,给大家介绍一下,并不是指你刚才的现象,就是那种。只是说,有某种可能性。就是意生身,也不是佛身。你到了佛土,也不是佛。何况,即使你刚才见到的影像是佛土,你也只是偶尔看见。相当于,有了一点消息。我问你,你看到观音菩萨了?她跟你说话了?”
“没有,我只看到莲花与光。”
“所以,我只是随着经典的逻辑说下去,并不针对你刚才的境界。何况,在练习中,许多人出现许多的境界,有的是靠自己硬想出来的。比如,密教中观想本尊。最开始,哪个知道本尊长什么样?再比如,我们观想的菩萨,同一个菩萨,在泰国,长成这样,在中国内地,长成那样,在西藏,长得也不一样。就是历史上,同一个菩萨的形象,变化也很多。比如你到敦煌,就知道,一千年来,菩萨的形象,总在变化着的,哪一个是真的呢?”
我回答到:“都不一定真,或许都真。”
“你虽然是诡辩术,但也有道理。”
一切形象,都是自心的造作。从这个意义上讲,所有的佛菩萨形象,都是假的。但我们这等没有开悟的人来说,也只能借假修真。
但是,这些所谓自心想象出来的形象,也有它真实的可能性。毕竟,观音菩萨有百千万化身,可以依据信众的需求,而显示出不同的现象。
当然,这涉及到圣者所谓的法报化三身学说,以我有限的思维能力与功夫,是无法随便评论的。
“其实,意生身还有一个名字”在我们的惊诧中,万老师继续了他的讲解。
这涉及到第三个问题:意生身与佛身有何区别?菩萨未成佛之前只有二身,一是肉身,二是意生身,也叫变易身。何谓变易身?就是变易生死之身。修行人有两种生死:一是分段生死,二是变易生死。分段生死是指三界内的生死,是从“身相”上说的。比如我们这个身体从出生到死亡是一个阶段,这个阶段就称为分段生死。变易生死是指三界外的生死,是从“境界”上说的。
比如阳神的着装过程,就是境界和能量不断变化的过程,这种变化就属于变易生死。再比如往生净土的人,从下品升到中品,从中品升到上品;或者说从凡圣同居土升到方便有余土,再升到实报庄严土、常寂光土,也是一种变易生死。只有到佛的果位,两种生死才没有了。证佛果后,转八识成四智,方能圆满法报化三身,由“大圆镜智”现佛之法身,居常寂光净土;由“平等性智”现佛之报身,居实报庄严土;由“妙观察智”及“成所作智”现佛之百千亿万化身,居方便有余土和凡圣同居土。
这一套理论,搞得我与小胡有点发懵。
“万老师,你说得太玄乎了。也许我这就是个幻觉,或者说是错觉。毕竟,当时没有推理对比和判断,我也不敢肯定。或许正如心理学上的,错觉或者二重人格导致的幻象?”
我记得,这种可能性,在前面已经否定过了。现在小胡这样说,只是为了否定万老师那大而无当的分析。
我赶紧说到:“幻象不会是幻象,你学心理学的,不应该怀疑自己的专业判断。是不是还有一种可能?”
我说到这里时,发现他俩都盯着我。其实,我这个说法,也是猜,也是对万老师讲述的另一种否定。
“或许,那是另外一个小胡。两上平行的小胡,在禅坐的状态下,相遇了?”
我说完就知道,这个猜测,更不可信。
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