终于到了迦叶殿了,这里是为纪念迦叶尊者闭关的寺庙。这个千年的圣者,为守护那袈裟,在这里静默。
等待我们的,居然是明成师。他给我们在这里上了一堂简短的课。与其说他在讲佛法,不如是在讲人生。我们也是第一次听到明成师以这样方式正式上课,想不到,他居然有如此的睿智。
并没有复杂的仪式,一切就像是大家走累后,找个地方小憩,明成师随便说了一段话。但这但话所包含的内容,却句句打动我们的心。
“这是真高手”万师兄低声音跟我说到。
明成师第一句话就很奇特:“大家来这里,纪念华首门里,那独坐入定的圣者。老实告诉大家,这是骗人的。因为迦叶入室的鸡足,是古印度的鸡足,不是这云南的鸡足。但是,难道大家朝拜这里都错了吗?”
这话说得大家面面相觑,不知如何回答。
“假作真时真亦假,《红楼梦》里都已经说清楚了。大家还不警醒吗?我们所有的修行,都不过是借假修真,拿假的东西换真的东西,可能吗?”
这是个巨大的打击,原来,我们努力的所有,都没有意义了吗?
“所谓真假原本一体,佛说真妄不二。所以,假的也有可能是真的,只是你自己要分得清。”
原来是这样,这个道理听说过,如何理解呢?
“我今天在这圣山圣殿上,给大家说假,大家也可以当假听也可以当真听,或者听与不听,都在各人。”
他不是一个故弄玄虚的人,他这样说,肯定大含真意。
“我们通常被眼前六境所转,其实是心被六境所骗,所以,我今天讲的题目是:不要骗自己。”
于是,他开始了他的演讲。当然,按我的习惯,打开手机录音,我知道,这很珍贵。所讲内容,居然很切合我们这引起人的实际心理状态。
一切有为法,我们众生之所以执著,就是因为“相似相续”这四个字。
我们认为这个东西是不会变的、实实在在的东西。如果它像彩虹那样瞬息万变,我们就知道“这是空的、幻化的”;世间法就是因为相似相续、相对稳定,凡夫就牢牢执为实有,就执著它。
如果一个人只能活一天,早上爬起来是婴儿,过一会儿就是童年了,早上八九点钟就十四五岁了,一天就把一辈子过完了,你试试看,那就不一样了。时间拉长了以后就相对稳定,相似相续,我们就执著了。
在天人看来就是这样的,早上到晚上我们就死了。天人一天,我们这里一百年。我们自己看自己一百岁很长,还要干这么多的事业,做这么多的事情,我执就坚固了。
“相似相续”这四个字你们一定要记住。观察“相似相续”,就能够破我执。
生起我执、增长我执的缘起是什么呢?相似相续。
打比方我们照镜子,每天大概就是那个样子,三五年不会有太大变化。其实每一刹那间都在变,每一刹那都千百万次的生理变化。但是我们通常看到一个人的身体没有太大变化,三天五天、一年两年,你就把他定格在那里,认为有一个他,我们潜意识里认为“他就是那样子的”。当他相对不变的时候,你就认为他是有自性的。
还有,一个人的性情、性格、品质基本上也是稳定的,说话声音总是那个调,你就会不知不觉认为有一个“他”,这个人是有自性的。当你说到某某人的时候,你心里想的是他的相貌、性格、人品,乃至他说话的语气、做人的方式,你想到的都是跟他相关的特点,特别是他突出的特点,“口才好”、“肥头大耳”、“读书好”……并且把这个当作他的自性,我们就会自己下定义。
我们凡夫在生活当中,总是把一些相对稳定的东西当作事物的性质,当作不变的东西来执著——这就是我们的问题。
我们在生活当中,观细无常特别重要——相似相续的东西,你就观它每一刹那都在变。这样一观,你马上就找不到它的性质了,马上执著就没有了。
我们执著,就是认为它不变,我们才执著。如果它每一刹那都在变,你执著什么?你到底执著前一刹那的幻相,还是后一刹那的幻相?你肯定不会执著了。就像唱川剧的,变脸抹一下变一下,到底哪一张是他?你肯定不会执著哪一张脸是他,肯定觉得都不是他的本来面目,都是假的。
我们每个人也都在变脸,高兴的时候、忧愁的时候,脸刹那刹那在变,哪个是你的真脸?往里挖都是肉、血,一口气不来就烂掉了。脸都不是我,只是一层皮而已。但是凡夫总是把人的脸当作某个人,当作不变的自性去执著。这个我们一定要破掉,你要找到你的执著点。
我们的心性虽然也在变,但你总觉得生起心念的自我意识没变,我执一直在那里。虽然意识在变,但是意根没变,总在那里。我们对意根又产生执著了,认为这个就是“我”。我们执著的对象很多,不知不觉就掉到我执里面去,这都属于我执的范畴。
打坐的时候就这样观修,找一找,哪个是我呢?
打比方你心里想起你贪著的人,你想起他的时候,那个形象就出来了,那个形象是你自己设定的一个他,你把他固定了,然后你就执著他。想念一个人的时候是不是这样的?想他的样子、想他说过的话、他的行为,对他生起猛厉的思念。其实你贪著的都是一些幻相,根本不存在的东西,刹那生灭。
一切万法,这一刹那,当生就当灭了。下一刹那是重新生起,又灭掉。先理解到这个境界,你看任何一个人就是刹那刹那的生灭法,就不是一个人了。
就是这个“相似相续”把我们欺骗了。你看一个人,这辈子做人,下辈子做狗,你就不会执著了。但是人的前一刹那和后一刹那很像,你就执著这个是不变的,这个是我的。
所以说,时间把我们欺骗了,这个“相似相续”是最欺骗人的,我们就把这个法执为实有。一切万法,每一刹那都在生灭,每一刹那都是新法,就不是原来那个法了,那么你对很多东西就不会执著了。执著什么呢?下一刹那就不是刚才那个人了,都是在变的!上辈子他是你丈夫,这辈子他是你的宠物狗,你的心态能一样吗?
我们把时间缩一下,就很好理解了,对万法的贪著心很容易舍掉。刹那生灭的,你什么都执著不得到的,什么东西都不可得的,抓不住的!但凡夫总是被“相似相续”欺骗——变得没那么快,就执著它。
佛法与世间法最根本的不共之处,就是它看到了生命的内在本质是什么。假如我们没有看到生命的本质,就一直会活在表面现象上。表面的现象也分为物质和精神两大类,就是精神现象和物质现象,我们对于物质和精神现象的认知,通常存在着非常严重的误会,主要包括下面四种:
第一个误会:我们不自觉地会感受到,自我的存在是永恒的大家有没有觉得,好像我们这个身体是不会死的,哪怕是得了重病躺在医院里面。有些人得了癌症,已经快死了,亲朋好友去看他,他也觉得自己没那么快,不会死的。这种感觉,就是把短暂的人生看作是一个永恒的存在。当然,稍微静下来观察一下,我们也知道世间没有一个人是不会死的;但在具体生活中,在生活的每一个片段里,我们就是很容易把自己当作不会死的来对待。“人生不满百,常怀千年忧”,以为自己的内心世界是一个永恒。
小时候的自己、长大后的自己,小时候的价值观念、今天的价值观念……事实上随时都在改变,随时都受后天学习的知识所影响;但是我们总觉得自己就是那个自己,总觉得有一个属于自己的思想、属于自己的心灵。
这是在物质和精神两种状态中执着永恒。
第二个误会:我们以为有一个可以作得了主的“自我。同样的,对于物质和精神,我们以为有一个可以作得了主的“自我”。
我们对于这个身体当然是太习惯了,觉得身体就是自己,以为这个身体能作得了主。其实我们对咳嗽都作不了主,其他就更不用说了。人会老,会死,谁能作得了主?以为自己对自己的衣服、财产、家庭、事业、环境……这个物质的世界都能作得了主,其实没有一样我们能作得了主。我们以为能作得了主的,那是因为我们具足了表面上看起来可以作主的能力。
比如说,我们以为自己有能力把这个杯子拿起来,实际上是我们具备了缘起的各种条件——有了这只手,而且是健康的;有了这些条件,才能把杯子举起来。很多手脚不方便的人,连一个杯子都举不起来。我们拥有一切财产等物质,只是因为我们具足了跟这些物质达成关系的一种业报,或者是善业,或者是恶业。除了这些业的缘起以外,没有一点我们能够完全作主。包括举一个手也不是我们能够作主的,也要有空间、条件、思想指导这些聚合的因缘。
对于内在的精神也是一样。没有一种想法是出于我们本人的,我们所有的思想、语言、考虑和决定,都是受外在知识文化的影响。为什么会有风俗习惯?为什么每一个地方、每一个国家,会有各自的思维习惯?这是大家共同的心智造成的,并不是哪个人的思想。
大家可以尝试着观察自己的起心动念,会发现没有一个想法是凭空出现的,所有的想法都是从别人那里学习来的,这一点非常有意思。如果说不是从别人那里学习来的,那把我们自己的想法拿出来看看——不可思议!属于我们自己的东西是不可思议的!没办法想,也没有办法议论,不可思不可议;说出来就是概念,就是有所表示。
我们常常会觉得,“我今天是痛苦的”,或者“我今天是快乐的”,这些痛苦和快乐完全是别人给我们的一种概念;我们接受了这种概念,内化了这种概念,把这种概念执着在自己心中,以为自己很幸福或很痛苦。就像刘姥姥进大观园,她觉得自己进了一个全新的世界,高兴得不得了,而别人跟她简直无法交流。
很多人在自己快乐的时候,别人并不觉得这是真的快乐;特别是有人只顾自己快乐,不合群,不照顾到大家的情绪,对于这样的人,有人甚至会说他“这是缺德”。小孩子玩游戏,玩得很开心,父母亲就觉得是一件很头痛的事情。这些快乐和痛苦从哪里来的?都是从后天学习来的。小孩子生下来,如果从来没有见过游戏,没有玩过手机,他怎么会沉迷在游戏里面?
所以我们对自己的第二个误会,就是以为对于物质和精神,“我”都能作得了主。
第三个误会:我们以为在世间能找到永恒的快乐。我们以为在世间能找到永恒的快乐,事实上,我们找到的并不是真正的快乐。
前面给大家讲的“助人为乐,转苦为乐”,就是把恶业转为善业,把伤害别人转换为帮助别人,把痛苦转换为快乐。但我们要认识到:这种快乐也不是永恒的快乐,仍只是短暂的、相对的快乐。世间所得到的快乐都是相对的快乐——痛苦被解决了,就觉得快乐了。
那个被解决的标准,是根据我们的承受力而定的。我们想挑一百斤,挑不动,又必须要挑,就会觉得很痛苦;如果我们能够挑起来,挑到目的地,就觉得自己有能力承担一百斤,对我们而言,这就不一定是一件痛苦的事情。人生的痛苦很多,大部分的痛苦不是真正的痛苦,而是我们的承受力太弱了。如果我们有勇气去承担自己的痛苦,它对我们来说就不再是痛苦。为什么女人比较容易痛苦?因为女人比较脆弱。当然如果男人很脆弱,也很容易痛苦。
痛苦的程度或者快乐的程度,跟一个人的承受力有关系。一个人能挑一百斤,让他挑六十斤,他就很开心;另外一个人能挑二十斤,让他挑三十斤,他就很痛苦。所以我们需要培养自己的承受力,接受痛苦,转换痛苦;转换过来以后,苦就成了乐。因为世间的苦和乐是相对的,是可以相互转化的。
小孩子在地上摔了一跤,皮没蹭破,仅仅就摔了一下,他哭起来了。这时候如果大人跟他说:“没关系,没关系,乖。”他可能就自己站起来,没事了。如果大人说:“宝贝摔跤了,很痛哦!”你心疼他,这样他就真感觉到自己疼了。
其实大人也一样。我们经常是像济公说的:“一半脸儿哭,一半脸儿笑,是哭是笑只有我知道。”哭,未必是真的痛苦;笑,也未必是真的快乐。昨天有位居士说,他的人生是哭完了就笑,笑完了就哭。同样一件事情,当他觉得这个事情是正常的、能承受的,他就笑了;当他觉得不能承受了,他就哭了。
世间的快乐,事实上不能叫做快乐。有位哲学家说:世间并没有快乐,所谓的快乐,只是对痛苦的缓解而已。我们感觉到痛苦,然后这个痛苦被解决了,就觉得快乐;假如不觉得痛苦,也就没有什么快乐可言。所有的五欲六尘,能帮助我们解决痛苦的,我们就感受到它带来的快乐;不能解决痛苦的,我们就感受不到它带来的快乐。
所以,我们的第三个误会,就是总以为人生有快乐,却不知这种快乐是有苦之乐,是短暂的、相对性的,并非究竟之乐。当然,这种短暂的快乐对我们苦短的人生来说也非常重要。假如连短暂的快乐都没有,那我们会活得更痛苦。修行佛法是为了寻求人生的快乐。如果我们看到自己正处在痛苦中,先赶紧想办法把自己解救出来,把痛苦的情绪转换为快乐的情绪,其办法就是去恶从善。同时我们必须认识到:这样的快乐不是永恒的,不是真正的快乐。
中国古人讲人生的四大快乐:“久旱逢甘雨,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时。”这四种快乐到底有多少快乐呢?久旱多苦啊,下了一阵雨,就觉得这是最快乐的;但如果连续下一个月的雨,这就不是甘雨了,而是水灾了。“他乡遇故知”,在他乡很孤独,没有朋友,就像歌里唱的“他乡没有烈酒,没有朋友”,遇到朋友很难得,一诉衷情;但如果天天都在他乡,天天都是他乡的朋友,离家越来越远,我们能快乐吗?“洞房花烛夜”,现在很多人,过不好马上就离婚,让他天天洞房花烛夜,天天离婚,天天结婚,他能快乐吗?
所以世间的快乐并不是真正的快乐,只是当需求被满足时,才会感觉到快乐。如果一个人需求很少,他感觉到自己身体很健康,思想也在不停地改善,家庭也和睦,他很知足,那么他欲望越少,痛苦就越少。
第四个误会:我们以为得到的东西都是宝贝。这叫做“敝帚自珍”——最破的扫帚也是自己的好,又叫“金窝银窝,不如自己的穷窝”。
就是对自己拥有的东西非常珍惜,觉得都是宝贝,这个东西也好,那个东西也好,舍不得放下。特别是六七十岁以上的老人家,家里东西都堆得满满的。年轻人觉得这些东西都没用了,连破纸盒都装起来放在那里干什么?赶紧卖掉,但老人家舍不得。
特别是中国人有思乡情结,对自己的故乡、亲人、朋友非常眷恋,对自己所拥有的那些,特别是朋友送的东西,都非常珍惜。我们有没有把十几岁时朋友写给你的信还留着?我有一个同学,刚出家的时候十六七岁,现在四十多岁了,刚出家时别人给他写的信全部都留着。他到国外去留学也带过去,留学回来了还带在身边。他给我看那个信,信纸都折得不成样子了。我说:“你真有毅力啊!”他说:“这是一份力量,是来自朋友、同学的一份力量。”这样的人也难得。
这就是我们凡夫典型的四种习气、四种误会,也经常被称为“四种颠倒”。
最后,他说到:“佛当年悟道时那句话,希望大家经常拿出来反思。皆因妄想颠倒,不能证得。什么叫妄想颠倒?就是被自己骗了啊。”
他说完,拍了拍衣服上的灰尘,说了声:“耽误大家时间了,大家继续吧。”转身,就离开我们,向大殿里面去了。
这种干净利落的作风,自有一种威严。他说的都是大白话,但句句打在我们心中,没有亲身的体会与实践,是讲不出这一堆的。望着他的背影,我想,他是一个有故事的人。
当绕行愣严塔的时候,我回忆起了当年与妍子一起来的欢快情景,那曾经真实发生过的事,在时光流逝的今天,已经为假了。
当年我见过的观音菩萨的形象,如同梦境,变得模糊。当年,我把她当神圣的启示,但今天故地重游,却无法跟身旁任何一个人再次说起。
时间就是这么残酷,会消灭一切证据。但我的心却经常回溯,想找回过去的快乐与神圣,这种做法,相当于刻舟求剑,也是自己骗自己的一种习惯。
这就好比同学会与战友会,妄想通过曾经的共同伙伴,回到那青春年少的单纯时光,注定是要充满尴尬与遗憾的。
我发现一个骗自己的惯用手段,就是随意拉扯光阴,以为时间可以倒流,往事可以重现。
这只是妄心的造作,自嗨的影片。
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