“我从她的眼光里,看到另一个我自己。”
小胡的声音虽然不大,但我们都受到了震动。这是真爱情的状态。真正的爱情,并不是你找到了神圣的七仙女,而是在对方眼中,找到了神圣的自己。
不管是上帝来是女娲,造人时,给我们的个体都不完整,一半给了女人,一半给了男人。我们找另一半的原始冲动由此而来,我们要找到那个早已丢掉的,拼合出神圣的完整的自己。
“是这位即将到来的法师,你觉得没什么水平,所以不想听下去了吗?”
这个问题只是我自己想问,不是为小胡问的。小胡意志坚定,已经没问题了。
“恰恰相反,他是水平很高的人,高到什么程度,我可以用两句话来形容。第一,戒律无懈可击。第二,宗门无所不知。”
这就比较吓人了,如果一个人能够具备其中一条,就可称之为具德大师了。我赶紧问到:“为什么,他在佛门中的地位,不是应该的那么高呢?比如,他没受邀组织正式的法会,只是到这里来客串呢?”
万师兄笑到:“世俗的名声对出家人来说,不太重要。更何况,这位大师,走的是最稳健最老实的路子,普通人听了,也不取巧。不取巧的师父,徒弟就少了。我知道,在云居寺,人人都尊敬他,但很少有人求教他。为什么呢?光能够像他那样,几岁就住庙,出家七十来年了,严守戒律,哪个能够学得来?更何况,他所学的禅宗,知识量虽然大,但他自己还说自己没有开悟,哪个敢相信他呢?”
“什么意思,这种人都没开悟?”我有些不太明白。
“那也许是他自谦,也许是普通人不理解。反正,方丈也尊重他,他是老参,真正的老参,是见识过虚老和尚法脉的,应该是过来人。但是,仅以佛教中的常识,就可以推断,这种人,即使此生不悟,临终只要发心,往生西方极乐,是绝对有把握的。这也是一种成就。”
我想起来,知识与智慧是两件事,也许是没开智慧的缘故吧。但是,谁能肯定呢?也许他早已参透一切,无法说出来而已呢?
“小胡,你真的不听吗?”
“我这些年听得还少了吗?我看的书还少了吗?我思考得少了吗?闻思修,我的数量都比较多了。无论什么高僧讲法,无论多么复杂的经典,都对我的修行没帮助。甚至,我还得了所知障。所以,我认为,我修行最大的问题,是机缘不成熟。我得先做好人,再来做佛。这是我现在的想法,以后会不会变,谁知道呢?”
我与万师兄,陪着他,整理好东西,送他到了大路口。那阳光与轻风,抚摸着他的背影,单薄而坚定。这个孤独的人,即将投身翻滚的红尘。愿他拥有美好的生活,愿他事事随心,愿他享受到人世简单的快乐,愿他忘记我们。
又过了一个晚上,万师兄也跟我介绍了这位云居山法师的来由。大概八十来岁了,身体很好,是坚持劳动的原因。他一生都坚持一日不作一日不食。
第二天,一上堂,发现果然出万师兄所描述,是一个精神良好的老农民样子。过来大约有十几个人给他顶礼,包括万师兄,这些人都在云居山修过,都叫过这位大师一声师父。当然,从辈份上讲,大师可以当我们中一些人,师爷或者师祖了。
他讲法的主题是:三位禅宗大师对参禅法门的异同。
“什么是法?能让你开悟成道的,都是法。我老了,也没得法。但是,我见过得法的师父,他们教的,我没受益,但不敢此生把他们的话贪污了,所以转述给你们。如果你们中,有人从这些话里受益。记住,这些话不是我说的,是那三位圣人说的,这就行了。如果你们自称是跟我学的,那我就罪过了,要下地狱的。”
一上来就讲因果,怪不得,他对戒律如此重视。
“你们这些天,跟这山上到处跑,看许多和尚给你们表演,学这学那,听这听那,是不是很热闹。这热闹是世俗的热闹,要说佛门的热闹,你们恐怕没有见过多少的。什么是佛门的热闹呢?神仙打架才是真热闹,你们见过神仙没有啊?”
大众在下面答:没见过。
“我是见过的,我命苦呢。从小父母养不活,丢在庙子边。后来父母死了没有不知道,我姓什么不知道。我是在庙子长大的,本来不热闹,清静嘛。但我命又好呢,我见过得道的圣人,还不止一个。”
下面有人在问:圣人跟我们不同吗?
“同也不同。要说同,你粗眼一看,就是个老头,穿得差长得瘦,有的还不爱洗澡,身上脏。要说不同,人家说话做事,人家气质眼神,就完全不同了。什么叫好相啊?什么叫威仪啊?什么叫超脱啊?什么叫放光啊?跟你们说不清楚,但是,你要是看到他们这种人,一下子就明白了。”
人说佛教中有三千威仪八万细行,样样做到,不是圣人,也像圣人了。
“要说呢,人家跟我们吃一样的饭,穿一样的衣,差距就那么大呢?一个在天上,一个在地下。法露春雨润,斩魔大将军。那才是慈悲啊,那才是绝学啊。”
谁说他不会说话的?这位大师这两句,就有很高的水平。
“我没学到东西啊,我这人本,上辈子也没积累好缘,多个菩萨,都度不了我,我这犯了多大罪过。所以,今天,我自己得不到的东西,我不能让它烂在肚子里,我得把我的见识转述给大家,免得死后,菩萨治我的贪污罪呢。”
此时,大家轻松地笑了起来。
“从上世纪三四十年代起,我和我的师兄们,都分别追随过三位禅门的大善知识,师兄中有成就的,也有我这种不争气的。我活得长,师兄们都往生了,我还活着,所以,今天我不讲,估计,没得人讲得清楚这几位大师的事情了。”
这还是个珍贵的历史课,太不容易了。况且,我与万师兄,对这类事情,是最感兴趣的。
“我说的,是哪三个呢?我们,包括跟我熟悉的师兄们,亲近过的,有虚云、真空、来果,这三位,想必大家不一定都熟悉,但至少也听说过其中一两个吧?”
这三位的大名,应该是大部分人都听说过。何况,我们现在,正坐在虚云的道场里。
“参禅这个法门,历代祖师说得很多,这件事是人人本具,个个不无,又称为是本份事,宗门下称为生死门头,专办了生脱死的大事。这件大事在古人份上,是很容易的,不是求他人,而是求自己,只要回光返照,如同本得。但是我们今人跟古人不同,因为习气深厚,用功者多,受用者少啊。为什么呢?都是没有找到直接下手处;都是一天到晚在妄想里头打滚,所以用功不得力,用不上功。原因在哪里呢?初发心用功人无非是这二件事。”
古人说过:参禅不怕妄想多,只看妄想起于何,生来死去真是它,看来原是没二个。所以只是这一个妄想翻来覆去,所以用不上功。况且,他从参禅直接入手给我们讲法,也是因应过几天,我们要打七而专门讲的。
在打七前,普及基本知识,是很有必要的。要不然,到时禅堂一坐,连个下手处都没有。
“那么我们就借着妄想用功,单看这个妄想从哪里来的,所以参禅又叫思维修。就是单看当下这一念,起从何处起?灭向何处灭?不要单在这个妄想上起分别,否则等于水里按葫芦,按下去它又起来了,那么用功怎么会得好处呢?”
参禅还有思维修这个名词,要不是他说起来,我还真没听说过。
“所以说用功没有一点巧妙,特别是参禅,这叫作本份事,只要生死心切,反问自己:我要了生死吗?要了生死,就要发明这个打妄想的人是谁,还不是与念佛是谁一样吗?究竟这个妄想从何处来呢?要全靠一个恳切心,不要单对除妄想,好象我一用功,就怕妄想,你这怕妄想的念头就是妄想。妄想来了,我只要知道它是妄想,识得不为冤。不管它妄想怎么样,单看我的话头还在不在,那就要直接抓我们的念佛是谁。”
为什么强调用“念佛是谁”这个话头呢?其它话头不是一样的嘛。都是拴心的一根绳子,制心一处就行。
“你要说看妄想是谁还要转个弯,你就抓你的念佛是谁就是,不管什么境界什么念头来,我就抓我的念佛是谁,只要有念佛是谁就行,其它的妄想也好,境界也好,不要去管它,等于一个人走路一样,不管在哪里,离家虽远直奔到家就行了,你在路上东看看,西看看,那你何时能到家呢?”
这就自然解开了我的疑问,原来是比较直接的意思。
“用功就是这个道理,这个话头就是我们的路,我们只要有话头在,就在路上走,那么境界等于路两边的商店,种种鲜艳的东西不必去理它,我只顾往家走啊,你要管两边的事情那还有完吗?那就不能走了,就是这个道理。”
相当于,只要认清了方向,小车不倒只管推。
“其实这个用功的事情,是心无二用,只要你有恳切心,照顾着这个念佛的是谁,这一念心,只要它历历分明,其它的念头就没有力量再起来。如它再起来,你一照它就没有了,因为心只有一个,有用功的心就再也不会打什么妄想。所以若是一边用功,一边有妄想,好象是俩个人,俩个心。你那个念佛是谁的心不恳切,若有若无,一半在这里用功,一半在这里打妄想,所以它是乱腾腾的,不知道有多少人多少心。古人说用功办道的人,如丧考妣,就是说的这个道理,如同死了父母一样你看心里还有其他的想法吗?所以这一念心,就恳恳切切的,护持着它,只要这个恳切心一生,那个散乱心就没有了。所以妄想归于散乱,昏沉生于懈怠,功夫用不上。”
这是粗绳拴牛的意思,把全部的感情与精神拴住,勉强达到形式上的制心一处,这好像只是第一步吧?
“我们初发心的,功夫全靠一个恳切心,用个什么功夫?也就是打妄想,这个妄想你调换成另一个妄想就是了,念佛是谁这也是一个妄想,这是一个真妄想。我们现在只准打这个妄想,其它不许有,就是单单的受持着这一念心。古人比喻说,如猫捕鼠,你看这个猫看着那个老鼠,它那个全付精神,两个眼睛看着,四个爪都预备好了,老鼠一出来,一口就咬住。用功这个心哪,就等于如猫捕鼠,这才能把初发心的功夫用好。古人又说,一人与万人敌,你这个用功的心只有一个啊,那些习气毛病,散乱妄想,不知道有多少。比喻一万人,你若没有力量,能抵得住你的习气毛病吗?”
我也听说过这个灵猫捕鼠的比喻,是指那种全神贯注的精神状态,以一念摄百念。
“上根利智的人说:什么妄想不妄想,妄想本来就是空的呀、是虚假的。可是在我们份上,由于往昔劫中这一条路不熟悉,走得少,妄想始终是很有力量的,就拿今生来说吧,多少年来都是在打妄想,你说今天单单的提出另一个念头来,你想当家作主,那它就答应了你吗?其它的妄想就来扰乱你了。可是你要明白,妄想就等于土匪强盗,都不是正主啊。我们今天用心的念头,是有主的,这是正的,象国家军队,那个强盗土匪是没有根的,强贼怕正主啊,一正息百邪。我只要有念佛是谁在,那一切妄想妨害不到你,单单的的保持着这一念,一心一意地受持这一念,其它的什么念头起,就用这个念佛是谁去照它,这个念佛是谁就等于一个太阳,一个大镜子,凡有念起,我就用念佛是谁去一照,谁!一照马上它就迁影灭踪。所以行住坐卧,单单的的照顾这一念心,你若不在这个地方下一番功夫,你说拈来便用,不可能。”
他在这里,用了一个“照”字,却有大问题。因为观是观,照是照。如何理解我无法做到,如何区分,我都搞不清楚。算了,听听吧,反正我功夫不到,他说也白说。
“真正要把这步功夫做好,那就要生处转熟,这才是稳当的功夫。这个生处就是念佛是谁,向来也没有用过这样功夫,都是散散乱乱的想东想西,一天到晚的胡思乱想惯了,你今天说是单单的不许有妄想,只许有一个念佛是谁在,那是不可能的。因为它那些杂乱妄想是熟透的,你不要有心去用它,它是无孔不入的,它是自然的,毫不费力的。你就是念楞严咒时也会钻出妄想的。吃饭睡觉时,它那个妄想也不停的,你看它有多熟呀!我们现在做功夫就需要把念佛是谁这一句话头,做成这个样子,这个念佛是谁,只要少许一提它就来了,这个就要下点功夫啊。这就是在这个念头上下点功夫,单单的的在这一念上下功夫,就是照着来果老和尚指示的这一个方法念佛是谁看看。念佛是谁没得力量,到底念佛是谁?再看看,非用它一番。初下手功夫,把这个话头用熟了,等于这个人有了功夫,十八般武器到手都是熟的,那你只要一用它,它就来了,那你其它习气毛病,什么妄想不妄想都无用了。”
直到此时,他才点出,他以上所讲的法门,是来果老和尚的法门。
“现在的人都图巧妙,心眼也多了,不叫参禅了,叫讲禅了,这是善知识们慈悲啊,恐怕后人不懂,参禅本来是不多讲的,讲了还有好参吗?细微的解释,解释了又解释,所以现在称为讲禅。过去多少年也不知道什么叫话头,都是光说看话头看话头,什么叫话头呢?不知道看话头参禅才有力量。到底什么叫话头?我怎么看不上话头呢?一天到晚在这个心底上摸索,却不知摸索的就是话头。”
说得太好!我们这一路来,几乎没有组织参禅的,几乎都是在讲禅讲法。而禅,是需要用来实践的,是需要拿出结果来验证的。
“有一年,我一帮师兄追随来老,到了上海,办了一个禅堂,跟我们这里一样方便的禅堂。四众弟子,多数是在家弟子,男男女女老老少少,都是好奇啊,念佛的人都没有参过禅,都来参禅,但是他们有信心,善知识只是给他们讲,怕他们听不懂,一直在解释。”
这也是没办法的事,专业的人士都没有了,面对业余的,都得从基础知识讲起了。
“到了一九五二年,虚老又到了上海,在玉佛寺打水陆又打禅七。虚老这位老人家,那讲得更清楚了。把这个话头,什么叫参呀,什么叫念呀的讲的很清楚,这个用功就好用了。这条路讲得明明白白的,可是这么一来,出家的反而受了影响,就在这上头用心。虚老讲的话头是看谁字,来老讲的是看念佛是谁。于是分别这个好,那个坏,增加了妄想,这个众生苦啊,处处执着。而用了一番功夫的人,心里是有数的,无论他怎么说,自己好试验嘛,哪一个用功是得力,是不得力的。而且各人的根器也不同,一个人一个根器,一个人一个栽培,都不能随着人家讲的总要自己试验啊。”
事情就坏在比较上,没有比较就没有伤害。这就好比种田插秧,有人横着插有人竖着插,只要能搞齐,都是对的。最怕是有一种人,还没开始插秧,就在比较和盘算,究竟是横的好还是竖的好,别人都插完了,他还没开工。我与万师兄,都有这个毛病。
“来果老和尚说的这个方法,在现在说来叫做念话头,好象虚老说的看谁字比较细一些。可是话是这样说,你看看,你能用得上吗?你自己试试看,不能听人说呀。初发心的人,还是照来老这个方法。因为你有能抓拿处,抓拿得住,你能把他抓拿得住了,等于一个东西,你把它捉住了,然后你再训练它,把它训练熟了,管它有谁也好,没谁也好,都是戏论,这个“谁”与“不谁”都是妄想呀!这是不得已而为之,是古人教你以妄除妄、以毒攻毒的方法。你知道“念佛是谁”,“谁”字不是妄想吗?也是一种妄想啊,要借它用用,叫做敲门瓦子。否则象我们这些中下根基之人,从什么地方下手呢?”
道理是对的,不同的人有不同的方法。若无众生,则无佛法。若众生都是一样的,观音为什么要变百千万化身呢?
“只要明白根本后,就是随缘消旧业,更不造新殃。只要日用中恒常觉照,昏沉妄想就会自己消掉的。如同天上的浮云,什么人叫它长的?什么人叫它消的?它是自生自灭。又如大海中的波浪,什么人叫它起的?没有人叫它起;什么人叫它灭的?也没有人叫它灭,自生自灭。这是明白过来的人,用不着这样子。但是我们今人呢,没有那个力量,也没有那种智慧,总而言之,是我们的业障太重了,不管怎么样,你只要相信一法,照着古人的方法一门深入,不要分别哪个是细的,哪个是粗的,只要你用功相应就可以了。只要你在这一念上下点功夫,那就有受用了。有了受用以后,你才懂得什么叫疑情,什么叫粗心功夫,什么叫细心功夫,那就有数了。你在这个工夫没有用上路的时候,你说有用什么巧妙用什么计划,越弄妄想越多。”
怪不得,小胡说他是最不讨巧的笨办法,但也是最可靠的办法。如果这个办法有效,时间慢点,有什么关系呢?
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