自从上师教我气脉修行的方法后,大概十来天时间多次的练习,终于在身体上有进展了。
我原来打坐积累下来的能力,只不过是软的阶段,偶尔会出现暖的现象,在崇圣寺出现的无明之光虽是幻境,但也算一点点消息。
但这些都靠不住,毕竟心没降伏。按上师的教法,如果要降伏心,先得要降伏身体,这才是正确的道路。中国古代有圣哲说过:吾之大患,在于吾身。
最开始来到活佛身边,修一点宝瓶气或者气脉,都没有上路。自从按上师最新给我单独教授的宁玛巴气脉法后,才有了上路的感觉。
首先,体验到中国古代道家的一种感觉:精满不思淫、神满不思睡。这在我原来读书时,认为这是一种非常高的境界,但在修上师传授之法后,才发现,实现它,是如此快捷。
我已经长时间没有那方面的生活了,虽然逼迫自己不想它,但是,每过十天半个月,夜梦遗漏也是规律发生的。但是,自己练习了气脉法后,我居然能够引导并且掌握这种冲动了。
当下身有这种冲动时,我就起意念,让一口气从梵穴进来,到丹田沉稳一下,多用了几口气后,丹田力量足够后,让它引导海底穴积蓄的精气,通过海底上升到督脉,最后从梵穴冲出去,与虚空混为一体。
因为自身有力量,能够集中精力,所以,这种引导是成功的。每当有冲动来临,如此引导,总能够迅速让那种身体冲动瞬间消解。
这是身体的能力问题,是修习气脉所致。以前虽然自己也知道要循环周天,但能力上做不到。解决欲望问题,几乎是给戒律打下了重要的物质基础。
到现在,虽然有阳举的现象,但脑袋并不往那方面想,所以,不会产生烦恼。据对面阿秋师兄讲,如此练习时间长了,当你引导精气上至梵穴时,还会产生巨大的乐感,有一种法喜充满的感觉。我虽然没到升起乐感的地步,但起码解决了一个大烦恼。
第二个能力是神满不思睡。一个晚上打坐几次,真正的睡眠时间可以减少到三四个小时,第二天也不觉得困倦,好像是个沉稳有序的机器,始终按自己的需求平衡地转动着。
有一种最深的感觉,叫做有把握。
我知道,我开始上路了,有了修法的身体基础了。自己的身体与精力站得稳,就可以在练习中站稳心态,可以冷静地觉察分别心,并抉择是非。
当然抉择是非,是需要有强大的理论水平的。心的问题最终只能靠心来解决,身体只是一个减少烦恼的因素。这就好比游泳比赛,解决身体问题如同你脱了衣服,减少了阻力。但究竟成绩如何,还得看你本身的力量是多大。
而这个力量,就是心的力量。
上师在各次上课中,也反复讲解,我们该如何看待分别心,如何看待自我,如何看待修行。下面的每一段话,都是上师的教言,都在我不同的修习层次中,起到了很好的作用。
“即使世间上所有的财富都属于一个人拥有,但是还不满足,自己的心里还是生起傲慢和嫉妒,这样时时刻刻都去寻求世间法。但就象梦中寻找财物,这种人的心已经被外境所迷惑了。由此对于今生的事情,无论我们怎么做也不能圆满,但当我们什么时候放下来,这时它们就都已经圆满成功了。”
这是以财物为例,要求我们放下。前几个月,那个来自山西的师兄之所以不被上师接纳,恐怕就是这个原因吧。
“有缘的弟子应该善巧观察,凡夫的所作所为始终没有完结的时候,就象水中的漪涟,一切所说的语言都没有必要,就象风中的旗杆,一切的思维也没有任何意义,就象是空中的云雾。身口意是如是的散乱,只能无始无终遭受无量的痛苦,轮回的一切琐事除了徒劳无益以外,再也没有一点实义。因此为了获得究竟的寂灭,我们应该把非语和分别念等身口意的一切无有意义的事情全部舍弃,应以正知正念来安住在非常清净象澄彻水池一样的智慧当中,如此精进地修持三摩地。”
禅宗也说:一切言说,并不实义。而且上师举了一个旗杆的例子,是不是也类似于六祖所言:不是风动不是幡动,是仁者心动?
“世间上的分别念永远也不会自然间断,不要说在白天,即使晚上梦境中的分别念也连绵不断,我们每日就是这样在浑浑噩噩中度过。从无始以来到现在,就是以如此分别念使无数的有情在轮回中不断地流转,什么时候当我们使自己的心安住下来,在本性中休息,彼时所有的分别念就没有了。”
我最开始练功时,思维杂念如流水,怎么也斩不断它。后来才知道,身不清静,心怎么会停止攀缘呢?抽刀断水水更流嘛。
“就象阳焰水不需要去争抢,若我们明了自己的过失,那所有的痛苦就会自然消失。因此瑜伽士应该使自己的心获得自在,切切不要被世间的阳焰水所困缚。本来并没有一个桶,但你却以为它悬浮在空中,这就是不可能存在的事情。同样,若我们真正去观察,则分别念和烦恼都不存在,但对身体等不清净的世间法特别贪著的这种人,就不知道是什么样的魔已经把他束缚。”
后来,我随着身体受到控制,杂念的流水就变得细微,甚至有莫些时候,几乎感受不到它的存在,或者说,对我的干扰少多了。
“一切都是心的幻变,若能通达其本性,则所有的痛苦和烦恼就都会烟消云散。比如以前我们在新加坡观看一个电视节目的时候,感到好象整个地狱已经显现在人间一样。当时我们的身体并没有接触到任何事物,但心里却感到不寒而栗,这种感觉,若当时闭起眼睛也不会存在。实际上这是我们的实执现前,如果没有去执著它们,则根本不会感到恐怖。同理,对于现在世间上的一切诸法,你不去执著,就没有什么,当你闭起分别念的眼睛,则一切显现都不会存在;相反若去执著外境的显现,就会为自己带来剧烈的痛苦。”
上师还去过新加坡,看什么恐怖电影,有点酷好不好?与电影类似,就象我们平时嚼糖的味道一样,自己都可以现量感受,没有必要再用教证和理证。同理,当我们观察自己心的本性时,这时我们也不必运用各种因明的道理来推理,也不需要佛法里的众多教证,自己就能亲身体验。
若能见到心的本性,外面的这些痛苦就会自然消失,所有的魔也会变得无影无踪。因此大家就不应再懒散,要使自己安住在心的本性上面,这样就会胜伏一切外魔。
“一切的显现全都是梦中的受用,也犹如是水中的花纹一样。对于这些梦中的财产、水中的花纹,我们怎么去寻找和希求,永远也是无法得到,因为它们并没有任何实有之性,为此我们应当自然安住。比如当身边响起各种声音时,我们就应安住于它的本性之上,这样会现前本来的智慧,这也是大圆满当中的一个教言。”
上师又一次提到大圆满,这也是为修大法作思想准备的课,他从来不离宗旨的。
“对于世间的业风,若仍继续分别执著,那始终是不会有安息的时机。从无始以来我们就这样已经分别了漫长的岁月,到现在我们也应该安住了。把一切分别念自然放下,在无系无作中安住,如是就象澄清的水、无云的天空一样,自然能见到心的本性。当我们真正见到了心的本性,你就会知道一切都是无有任何取舍,自己心里的诸多痛苦也会自然而然地消除,这时你就是天底下最快乐的一个人。”
落叶满地人不扫,任它着地自成灰。你不管它,它就不存在了吗?也许是这样,因为落叶是心的显现,在心中不起作用,也就失去了显现吧。
“分别念从无始以来就开始熏习,因此这种积习非常难以改变,为此我们应该以诚心诚意来精进守护自己的心。如果没有不断地精进,分别念也是无法调伏。只要自己精进地修持,就能逐渐远离一切散乱,获得清净的禅定,这时寂止的智慧也是越来越增长,对此我们应该有一个坚定的信念。”
否则,若没有认真地观察自己的心,虽然在寂静的地方已闭关一百年,也修了各种法门,但自心仍如狂象一般没有被驯服,这样所修的一切法就已经成了增长厌烦的因,闭关也没有意义。
战胜自己的心是天下最难的事情。在世间上双方军队作战的时候,如果杀害一些人取得了胜利,人们称为这是英雄好汉,但实际上这并不是真正的英雄。对自己的分别念作战取得了胜利,这是有智慧的人所应赞叹的真正的英雄豪杰。
“就象大海的波浪或是末劫的风,我们极难以阻挡,同样,自己虚伪的分别念也很难以调伏。开始调伏它时,显得非常困难,内心也比较软弱害怕,但是只要我们长期精进和具坚定不移的信心,调伏自己的分别念其实并不是那么困难,因为分别念只是暂时性的迷乱显现,它并非诸法的本性。”
上师此时,有点文艺范了,前两句,可以算是诗歌吧。诗歌,这失传已久的技艺,也进入佛堂了?我想起当年那首诗:“身似菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
自己的心就象清净的镜子,它的本体无有可认,犹如虚空,而在此清净的虚空当中,能显现各种分别的影像。如果我们去观察,一切都是远离戏论的本性,这是可以现量而见的。如果我们这样去观察和精进修持,现空无二的智慧或者究竟的实相就能现前,这时我们就能现见犹如虚空般的远离一切垢染的本性。
“现见真实义后,就犹如手中持有如意宝一样,对一切诸法就能获得自在。如果真正已经通达了一切诸法的本性,那讲说显宗和密宗都没有任何困难。”
我们若见到了本性,这时一定就会法喜充满。如果断除了分别念,一切损害和痛苦就全都断除了,因此在所有的事情中断除分别念非常重要。自己的心得到调伏,那修行也会成功,没有断除分别念而做其它的事情,也只不过是自欺欺人而已。
在我们遇到各种痛苦和烦恼的时候,也一定要作精进的修持。自己应该这么想:我现在获得的人生一年一年地马上就会过去,在如此短暂的人生中我应该调伏自己的心,在所有的事业和行为当中这是最重要的一件事情,对此应生起极大的欢喜和精进心。
“如果在自己手上有一个如意宝,那就可以获得一切财富,如果鸟类有一双翅膀,那就可以在虚空中自由自在地飞翔。同样,如果一个人修成了禅定,那无论是显宗还是密宗,自己所想的一切成就都会得到,所以象鸟的翅膀和手上的如意宝一样的寂止非常重要。”
他所说的如意宝,是不是有点像我们内地所说的聚宝盆?
“为了得到寂止,必须调伏自己的分别念,这样身心才能获得自在,以后息增怀诛等暂时的四大事业和究竟的圆满成就也能顺利获得,否则就不会得到这些成就。”
再次提到“寂止”这个概念,按我的理解,佛祖的圆寂是一切的寂止,而得道,是心的寂止。
因此,为了获得殊胜的果位,我们应精勤地修持或者说是调伏自己的心。凡夫的心犹如狂象一样,必须以一个正知正念的绳索经常把它束缚,否则,心就没有一个被调伏的机会。如果我们没有依靠正知正念来修持,则始终不会生起禅定的境界,即使在百劫当中精勤修炼也毫无结果。
“当我们用正知正念来观察自心时,就应专注观察,除此之外,不要存有任何其它的分别和希求。到时候,犹如虚空当中升起日光,空中有明、明中有空,也即是现空无二无别的境界,通过精进修持和祈祷上师,就能现前无遗。”
也许上师已经到达如此境界,“明空”,传说中的见道特征。而我们,还在这路上,被路边风景所迷惑。
“当我们获得一定境界时,没有能取和所取,也没有任何分别妄念。这样,心在没有任何分别念当中放松、安住,而在分别念生起的时候,又依靠正知正念再三反复地修持。如此修行之后,到了一定阶段,分别念的力量变得越来越薄弱。然后,自己的心获得堪能,安住和入定都得到自在,那时候,禅定的日光就可以从内心当中升起。”
依据禅宗的理论,这叫能所双泯。所以,不管是哪个宗派,其实修心的道理,都是一样的。
“我们将心自然安住,然后观察它的本性或不舍弃它的本性,并用正念来护持它,如此一来,心的本性就会自然现前。这里所说不要离开护持本性的正念,实际上就是大手印的一种修法。修持大手印的时候经常需要一个正念来护持它,修行大圆满也同样如此,即一方面要见到它的本性,一方面正念也不能离开。”
这里提到的大手印,也是传说中的大法,我无从得知。但是,我们一起的有几个师兄,据说已经得到上师的大手印传承。
“如果我们去认真修行和护念,这个心极易被调伏,有些人精进修行七天,心也可以获得寂止。如果我们没有去修行,那这个心就极为刚强难化,似乎在整个三界当中也没有比心更厉害的了。精进调伏自心到了一定的时候,分别念的显现对自己也没有任何危害,见到心的本性真稀有!”
上师不传我大手印,或许是时机没到吧。反正,他传我的前几个法,我都还没修好,就别贪心了。
“以前乔美仁波切从小修持大手印,历经数十年,但后来他的境界也变成了大圆满。从大圆满自宗来看,不需要任何勤作操劳,依靠窍诀就可以证悟它的本性。比如大手印里面有四种瑜伽,但这四种瑜伽要经过长时间的努力才能达到相应的境界。因此我想在大圆满和大手印确也存有明显的差异,修持大圆满进步非常神速。许多高僧大德们也赞叹阿底约嘎为一切佛法的顶点,是一切佛法中最上的教言。”
原来他举例说大手印,只不过证明大圆满的殊胜,所谓不二法门,也是万法归一的意思。
“我们希求得到寂止的甘露,就必须要断除外面的散乱,否则寂静的心境就不可能现前。《俱舍论》当中也讲,要获得寂止的静虑,必须远离散乱和溃闹。”
“因此我们在修行时,始终需要以正知正念来护持自己的心,自心稍微能安住的时候,就又再三地修持。如果无有散乱和溃闹,这样精进地安住修持,那最后就会获得心的自在。尤其是最初修持的时候,自然会涌现许多分别念,但当这些分别念生起的时候,立即就要摧毁断除它,久而久之,到了一定的时候,修行就会得到稳固。这种稳固也可以说是禅定当中所讲的一种轻安。”
以此理解,修持的时候,一定要不间断地精进修持。从修行的最初到中间、最后都应该不间断,不要有松懈和怠堕,这样精进修持,最后就会获得自在。所谓轻安,我多次听说过,但不知道具体的标准是什么。
“我们经常看到,世间人在一辈子当中都辛辛苦苦地干着不可胜数的繁杂事情,但实际上他们并没有得到什么大的利益,因此我们对世间俗事就不应抱有很多的欲望和希求,应该从现在起就一心一意地精进修持。只要精进修持,以一般寂止而言,最长也是在十二年当中肯定会成就禅定,若是无上大圆满中所讲的禅定寂止,那在六个月中也会成就。”
划时间,划重点。别说六个月,就是十二年,甚至一生,能够得到成就,都是好的啊。
如果各种分别念没被调伏,那显宗里所讲的功德也不能得到,我们的心若起执著,那分别念就象毒蛇一样,会变得越来越粗暴,因此对分别念我们应强迫制止。不要有任何思念,应该把心安住在自己的本性当中。
“如果我们依靠勤作和分别念,就不可能照见心的本性。因此,心必须要放松,自己不能担心现在心没办法调伏,或在自心稍微得到安住的时候,就生起欢喜心。象这样的欢喜和担心,就是修行中的一种障碍。”
瞎努力是不行的,必须得有正确的方法。《愣严经》中所谓静水沉澄,不动它,水会自然深沉,你就可以看清水的颜色了。
同样,虚空始终没有动摇,这颗虚空一样的心,通过安住或静坐的方法,可以见到它的本性,如果我们依靠各种分别念的狂风,则始终无法看见其真面目。因此对于自己身心的本体,应当象虚空一样安住,而不应该由各种分别念来操纵它。
“虽然修寂止有观想文字、佛像等各种教言,比如修大手印的人,首先是不起心动念一心一意地观想白色阿字,但麦彭仁波切在某些大圆满教言当中讲,观想外境的任何相状都不如以心观心为殊胜。如果心自然安住,就会现前它的本性,就象水自然澄清一样,这是一个殊胜的方便法。”
再次提到大手印,估计这一段,是专门为那几个修过大手印的师兄们讲的。
“请勿分辨五根识和意识之间的差别,让心自然安住,也可以说现在六根的显现虽然存在,但不要跟随这些分别念,或者说将六根要同时安住。意科喇嘛(法界自解脱)的上师是安章珠巴和伏藏大师列绕朗巴,在当代意科喇嘛是位非常了不起的瑜伽士,他在一个教言中开示,修大圆满时,首先必须要六根同时安住,这个窍诀与大手印的教言基本相同。以前安章珠巴仁波切的一些大圆满,比如“杰珍大圆满”的前行与大手印的修法也几乎都是相同的,按他的要求,在前行阶段必须修持三年的寂止。”
也就是要我们不要过多的理论推理或者思维辨析,搞出一大堆名词解释,只要决心安住,一切都安住了。接下来,上师讲了具体的办法。
“六根自安住的方法跟大圆满的窍诀基本上相同,这是在阿赖耶识当中安住,如果没有上师的教言,也不能以此认识法性的本面。这种教言实际上是不分境和有境的一种方便法,也不要分别未来过去而自然安住;这是不分痛苦和安乐的方便法,是对痛苦和安乐平等而住的教言;它也不分寂止和胜观,要同时直断而安住,不要想我现在修的是寂止还是胜观,不要作过多的观察,否则对认识本性也有点障碍;这种教言实际上也是不偏于取舍而安住的教言,也不要想我现在所修的是阿赖耶还是法身,不作这样的分析,总之,自己的心自然而安住。这些教言在《直指心性》中讲得比较广。这种安住方法,是智慧和意识安住的方便法,也可以说是既不偏于意识、也不偏于智慧的一种教言。不分别伺察而自然安住,也不遮挡六根意识而自然安住,因为在大圆满和大手印当中都没有要求遮挡六根意识。大圆满中经常这样讲:无分别不用破,分别念必须要破。谛洛巴也有类似的教言:显现不会束缚,只有执著才会束缚,我们必须要断除执著。因此六根自然安住就可以了。”
我原来跟小胡或者万教授一起,也辨析过什么六根六识阿赖耶识等概念,以为是极其重要的。此时上师告诉我们,这种分辨没有必要,还没有学会走路的人,何必去研讨飞机怎么开呢?
“自己的心不要起分别念,身体也不要动,就象毘卢七法的要求那样端坐。身体端直,则脉端直;脉端直则心端直;心端直,则禅定自然会现前。修大圆满本来清净者,也特别需要如此静修。到一定时候,如果自己的境界已相当高深,这时再修大圆满本来清净,不管依坐式修还是睡着修,都没有很大的差别,但在杰尊大圆满中指出,初学者的身式非常重要。”
对了,身体是基础,我深有体会。
“自己到底在做什么,没有必要作如此许多的观察。心起分别念时,不应故意去破它,无分别念也不必故意去建立。全知无垢光尊者说:前面和后面都不是觉性,那中间哪里还有一个觉性?因此按照无垢光尊者的教言,无分别念不要故意去建立它。有些学大圆满的人认为,无分别念并非大圆满的觉性,无分别念以后还有一个觉性,这种说法也不正确。
安住的时候,心里高兴,起分别念的时候,自心就痛苦,这种执著也是一种歧途。修大圆满的人不应如此,因为你若没有认识本性,无论怎样做都没有什么意义,若是认识了本性,则无论安住还是起分别念,这二者都没有任何差别。”
这是举前人的例子,后来,上师说了自己的实践体会。
“起分别念时,也不要跟随它,就让所有的分别念在虚空中消失而应该法喜充满。我以前在一个大圆满的见歌中说:分别念自然解脱有各种各样的说法,有些人的说法并不符合传承上师的教规。所谓的显现自解脱,是当分别念显现时自己解脱,这是一个显现自解脱的窍诀。必须要同时认识其本性,并不是说先前一刹那的分别念是有法,后一刹那才是法界。”
这与我在崇圣寺所听到的法露师的教义是一致的。对自己的分别念,不要去改造,也不要去思维,让它自然放松、自然安住,这时一切执著的绳索就会全部自然而然地断尽,然后自己心的本来面目就会自然显现,此时的状态即是明然、了然或慧然。
认识了自己心的本性后,虽然没有任何执著。概括而言,即是本性空性、自性光明、大悲周遍。
“这时候远离一切无形黑暗,安住于显现之中,明然而了然,在大圆满当中,也可以使用这些法语来表示。但实际上从意义上来讲,一切诸法的本性我们从语言上无法表诠,因为它远离一切戏论和言语,也没有任何能取和所取,就象是虚空一样,但又跟虚空有绝大的差异。”
也就是说,到了的人自然知道自己到了,没到的人,你如何形容,他都无法准确地想象的。
“通过如此精进修持,将自己的分别念渐渐灭尽,心中的智慧也逐渐生起,安住的寂止和了知本面的胜观双运,在短时间内也会成就。所以在《杰珍大圆满》中经常讲:六个月当中可获得金刚持如来的果位。有时,在我们休息间隙也应该安住于这种境界之中。”
二六时中皆入道,行住坐卧也修行。
“我相信一个人精进修持无上大圆满六个月,则大圆满自宗所讲的禅定就会成就,对此我们根据自己的修行体会也会非常清楚。这些道理,当自己以心观心的时候非常明白,当时,对大圆满的胜观与寂止无二的意义,从心坎深处会生起坚定的信解。”
这个时间也太快了吧,前面说的十二年呢?上师继续解释到:“大圆满的修法比较简单,所有的胜观和寂止以及生圆次第,都是自然而成。在大手印当中修禅定需要经过相当长时间才能成就,而在大圆满,如果日日夜夜精进修持六个月,基本上能把自己的分别念断掉,并自然现前其本性。尤其是对上师和对大圆满有强烈信心的人,仅修持七天也能获得殊胜的感应和证相。”
如果真有这么快,如果我真的能够见道,那是个什么样的境界?什么样的幸福?
也许不负我等待,终于有恍然大悟的那一天。
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