老来还小的事例,激发了我们更多的说明。我们讨论了,大马哈鱼的回溯产仔行为,还说到落叶归根。
人与这些动物一样,都有一种简化的生命循环。无论活着时的运动多么复杂,但死亡来临前,总想回到初生时的状态。如同游回出生地的鱼儿,如同想回老家的临死的人。
“我们这帮文科生,偷窃理科生的成果,想投机取巧打败他们,有点垂死挣扎的意味,但是,在科学走向混乱分岔的当口,我们要做最后的斗争。”
万老师有如学术斗士,想捍卫哲学的尊严。怪不得,他前面把自己比喻为唐吉诃德,提一把逻辑的破枪,骑一匹偷来的瘦马,因为虚妄的梦想,杀向巨大的风车。
他是真正的猛士,如果鲁迅先生的定义准确的话。
“倒是,道家对宇宙的图像,有点回归的简单?”万老师这是要我说话,他点明了,想让我通过易经提出证明。
“我对易经不太精通,只能说是接触过。”我谦虚到。
“那你是不想帮忙啰?”
“好吧,你逼我说,我也就说两句。道家的阴阳八卦图,是对宇宙的模拟,形式上非常简单。如果按熵值来评判,是一个低熵值模型。按理说,世界如此丰富混乱,如此大的熵值,怎么可以用如此简单低熵值模型来比拟呢?人们把事物简单化的冲动,就完全对现实失真了吗?”
与其让他们问我,不如我自问自答。“不一定。这样简单的模型,的确可以解释很多现象。比如,我用八卦模型来算命就发现,虽然每个人的际遇千差万别,但类型大致上就那些种。我们头脑有这种功能,人类意识有这种能力,能够在高熵值的现实中,发现低熵值的窍门。我的预测实践证明了,这条路,是有效果的。当然模拟不是事物本身,所以有个准确率的问题。”
我说到这里时,小胡问到:“你的实践意味着,在认识上,人类有简化或者降低熵值的能力?”
“差不多吧,我只是感觉,说不好。”我对自己的结论也不很确定,只是话赶话,说到这一块了。
“或许有个巧合。”小胡的话马上引起了我们兴趣,他的敏锐性,况且话不多。一旦开口,就有猛料。“我们观察天体运动,或者说宇宙宏观世界,发现,我们在立体上,是螺旋前进的,我们在平面上,就是在画圈。”
这个是个几何与投影就可以解释的模式,我们都能够理解。小胡继续:“我们貌似观察到的直线运动,包括光线,其实,是波形的,波在一定空间平面内,就是圆圈。池塘的水波与太阳的光波,向四周发散,范围越来越大力度越来越减的圆圈。是不是这样?”
万老师来神了:“关于螺旋式发展,辩证唯物论已经说明。况且,联系到生命,也有DNA双螺旋结构,也就是画了两个圆圈。”
我意识到什么了:“对啊,太极图,整体上就是个圆圈,里面的阴阳鱼,就是两个螺旋。”
万老师一拍桌子,茶杯都差点跳起来,太用力了,他甩了甩手,估计手痛了。激动过分,主要是小胡的提示,有点猛。
小胡说到:“也就是说,人类有能力,早在两千年以前,就有能力,在头脑中投影出宏观世界的模型。把三维的东西简化成二维的映像,太极图就是证明。”
“对啊”万老师说到:“简化是一种减熵行为,人的意识中,有这个功能。情感中,也有这种趋向和动力。究竟是情感驱动我们简化,还是简化的意识导致我们这种情感结果,我们分析不清楚,但有一点,这种减熵行为,都产生于我们的头脑,都与情感和意识有关。这,是不是佛家所说的,智慧?”
这可是个大问题了。把情感与理性交织起来,并且以减熵为特点,提炼出智慧这个概念,这是我第一次听说。
“按这个框架,我们可以给智慧下个大致的定义了。产生于意识中,反应于情感上的,某种对世界模型的减熵性认识。”
万老师这个概念,有点拼凑的感觉,而且非常粗陋,不能进入教科书。这个理论完善起来,还需要更多人更长时间的打磨。
下定义的方法,主要有三个。一是从内涵上下定义,就是解释词语的主要内容。在佛法中,有的法师讲法,就从这个角度来讲。比如某位高僧,讲妙法莲华经,光一个妙字,就讲了九十九天。
第二种方法,是从外延上下定义。通常用排除法,来给概念一个范围,如同画了个圈,圈子外的,就不属于这个概念。比如,什么是外国人呢?你可以说,凡是不是中国人的,都叫外国人。
第三种方法,是特征定义法,这是运用最普遍的方法,最为简洁有效。格物致知的格,就有这个意思。因为事物的独特特征很好找,从外形、功能、反应或者运动模式,都可以找到特征,所以,这种定义方式,是最便宜的。比如定义天然钻石,就可以这么说。由碳12元素组成的,自然界最硬的,带有光泽及一定透明度的,天然宝石。
万老师这个定义,每一个判断之间缺乏逻辑区分,也没有明确的界定。内容不全,外延不清,特征不明显。所以,是粗陋的。
但是,这种定义,可以作为我们讨论的起点,通过反复论证,趣向精确。
我觉得,必须缩小讨论范围了,大而化之的坐而论道,得不出结果。况且,我对道家的思想,也知之甚少,必须简约起来。
“刚才万老师所问道家思想,我在学习过程中,注意到老子有句话,仿佛是在说生命现象。这句话是这样的:归根曰静,静曰复命。我理解,刚才说的老来还小落叶归根,或者是鱼的洄游,都属于归根的生命现象。”
万老师赶紧说到:“不仅仅是生命现象,还是一个减熵现象。”
“对,归根曰静,好像是这个意思。安静平静,是一种稳定的减熵状态,如何达到呢?通过归根的方式。最后产生什么样的后果呢?静曰复命。生命可以重复出现,这给了我们希望。”
小胡疑问到:“复命,不是还给生命吗?”
“好像没那种意思。还给生命,意味着生命继续存在。比如落叶,落到地上了,它继续成为养料,回到当年种子发芽的地方,养育着原来那棵大树。这叫复命。我是这样理解的,不知道对不对。”
万老师此时不说话了,他好像要听听我跟小胡的辩论。果然,小胡又说到:“按这个说法,减熵的行为,甚至可以让生命永生?”
“等的就是你这句”万老师准备继续往下说,结果,被小胡阻止了:“你怎么知道我会说这句?”
“思维的必然性。就冲对思维的必然性特点,我们也知道,在意识中,减熵是存在的。语言那么丰富,你如此聪明,怎么说话这么必然,走投无路?”
这个反问太好了!我们所有意识,都有这个能力。比如抽象的能力,逻辑的能力,其实都是简化的能力。必然性,不就是稳定性与秩序性吗?如果增熵是物理世界的规律,那么,我们的头脑,有机会把它减下去。
这个意义太重大了,怪不得,古人把天地人并列称为三才。怪不得,佛教总说人身难得,是成佛的最易的六道。虽然人不是最幸福的,但成就智慧,非从人生开始不可。原来,起决定因素的,也许是人的意识,或者说,意识中潜藏的,智慧的功能。
我受到了鼓舞,继续发挥:“如果说静,是生命的智慧,那在道家,就有太多例子了。如果说归根可以永生,道家也有许多传说。”
“我先说静,诸葛亮是道家人物,他的诫子书中,对儿子说了几句大话真话与实话,说唯宁静以致远,淡泊以明志。这是在做什么?在做减法。让心宁静下来,是让理性的思维做减熵,让感情淡泊起来,是让情感的冲动减熵。只有这样,才能产生大的智慧。这个聪明人,在说自己的体会吗?”
他俩点点头,仿佛承认,我的问话就是答案本身。
“第二个说法,说归根可以永生。这在道家修仙的记载中,无处不是。比如最有名的练功方法,就是胎息法。理论来源呢,有老子的一句话:赤子之心。首先控制情感,以最初的婴儿的心态,直观地面对世界,不产生判断与纠结,这是减熵。从身体来说,我们知道,我们的生死,决定于呼吸之间。从呼吸入手,渐渐停止鼻子的呼吸,用肚脐来呼吸,仿佛进入母亲怀孕的阶段,肚脐才是你与外界交换能量的渠道。这种极端的生理回归法,被称为胎息法,据说可以永生成仙。”
小胡说到:“归根与平静,换确是减熵行为,但是,能够做到吗?”
我笑到:“完全可以胎息的人,估计已经成仙,不在我们这个世界上。我们这个世界的普通人,我没看见能够做到的。”
小胡说:“什么叫成仙,到哪里去了呢?难不成,有个平行宇宙,是我们这个世界的投影,他们到那里去了,天天看我们这生老病死的电影?”
我与万老师对视了一眼,这小胡的想象力,也有点大,居然把假说当成实境了。当然,作为探讨,没问题。可以大胆假设,小心求证。
但他的问题,给我们提了个醒。如果成仙是到平行宇宙去了,只是我们这个世界的另一个投影,那么,这个世界的生命现象就与他关系不大了。复命,即使能够做到,也是另一个世界的事情。
把立体简化为平面,得到圆圈的投影,形成一个固定的永恒,生命的熵值约等于零,这种永生,有什么意义呢?当然,此时没必要探讨,因为我们没人到过那个世界。那个世界,究竟是否存在,我们都不知道。我们不必考虑无法影响的无法确定的事情,杞人忧天,是愚蠢的。
“但是,我们没有接近的事实呢?恐怕是有的吧?”万老师说到:“我这些年,虽然佛法总不深入,练功也没有钱师兄有成效。但是,我见过很多修行人,也听过许多传说。”
“你就说你有见识,不就完了嘛”。我调侃到。
“痴长几岁,多学几年,你们莫见怪,我不是骄傲。”他谦虚了一下,继续说到:“我在康藏地区,听到一个教派活佛,说过一段历史。他们这个教派活佛,在前几世的时候,因为教派纷争,被拉萨某大法王囚禁,关在一个地牢里。因为这涉及教派纷争,我们就不必追究那两个活佛究竟是谁了,毕竟这是个敏感话题。”
藏传佛教里,各派别曾经都执过政,相互之间的交融与斗争,可以写一部政治与宗教的历史,这不要说中国的历史学界,就是宗教界,一般也不涉及这种敏感话题。
“后来,政治形势紧急,那位执政的法王决定下狠手,把这位活佛干脆活埋了。结果,在没有空气的泥土中,大家都以为这个人死了,也就没有看守他,也没有管他。他在泥土里不仅活着,而且,他还自已把自己挖了出来,最后逃回了自己的教区,这个事件,最后不仅影响了西藏的佛教斗争,也影响了西藏的政治历史。”
这种大事件,估计有很大的真实成分了。毕竟,靠谎言可以骗人,但靠谎言制造大事件,成功的机率太低。
“我问过告诉我的人,他当时不能呼吸,怎么活下来的?更莫说把自己挖出来。对方告诉我,他练功到一定程度,是可以不用鼻子呼吸的。这种断绝呼吸的功法,我当时也是第一次听说。但是,那位告诉我,在他们派别,练功的起码标准,就有呼吸考核法。”
小胡问到:“具体怎么说?”
“我听说,他们的僧人,练功到一定基础后,就要闭关。闭关少则几个月,多则几年。有的人一次成功,有的人,一生经历多次闭关,也有没成功的。因为,这个成功与否,有客观的标准,不像我们汉传佛教,几句哑迷就印证了。人家有客观标准,教育体系严密得多,这也是今天密教开始兴盛的原因吧。”
我也听说过这方面的知识,当然,考察呼吸状态,也是内容之一。
“他告诉我,闭关成功的人,在功态中,几乎没有呼吸。怎么考核呢?在他们教派,就是出关后,在师父面前打坐,在你鼻子下粘一片羽毛,如果你呼吸稍微有点粗,羽毛动了,就不合格。当然,还听说,有耐寒的测试,光着身子,在那高原,围着寺庙在雪地上跑多少圈,看你是否发了拙火。”
我接到:“我也听说,好像有这些内容。”
“呼吸不动鼻尖的羽毛,那是相当微弱了。高原地区本来就缺氧,如果呼吸太弱,根本就无法坚持。可以算是特殊功能了,还有拙火,也算是一个功能。但,这些能够说明什么呢?”
小胡的问题,就是要万老师给答案了。“我们以不呼吸为极限,那么这种微弱的呼吸,可以说是无限趋近于极限值了。当然,如果到达极限,那么这人成神成佛成仙,在另一个世界,我们也不好判断。但是,随着这个无限趋近,已经突破了生理规律,我们是不是可以想象,真的有人到达了不呼吸的状态了呢?”
小胡对理解极限的概念当然不困难,无穷的接近,在数学上差不多是等于。
我说到:“关于拙火,我过去也听说过。并且,把它与老子描写的状态加以对比。老子说,婴儿刚生下来时,什么也没穿,什么能力也没有,什么也没吃。但是,他不怕冻,哭一天嗓子也不哑,所以,老子说,婴儿是阳气最旺盛的时期。如果按这个状态,那闭关成功的人,呼吸如母体中的婴儿,热量如阳气旺盛的婴儿,仿佛这二者,还有许多相似的地方呢。”
“当然,在现实中,也看到许多趋近的例子。你们都认识钱师兄,他是实修的典范。他告诉过我,他在打坐时,可以减少呼吸的量,甚至到自己无法察觉的地步。并且,他试过,打坐时的某个阶段,他真不怕冷,完全在冬天雪地里穿单衣静坐。一两个小时,也不会感冒。按你们的观察,钱师兄是个说假话的人吗?”
我们俩都摇头,钱师兄没有说假话的习惯,也没动机。当然,我们都知道,钱师兄是有实际修为的,要不然,这次进茅篷,他也不够资格。
“其实,我也练习过观息法,呼吸确实可以很微弱,虽然达不到钱师兄的高度,但这种微弱的程度,也曾经让我自己很吃惊的。”
小胡和万老师看着我,仿佛发现了新大陆。“快说,你是怎么练习的?”
我就把当时刘大哥教我的观息法,给他们说了一遍。以及,后来出现的现象及观察,也说了。他们也问了些细节,我都给予回答。
“我要确认一件事”小胡说到:“你感觉自己呼吸微弱,这只是一种主观感受,客观的审查经历,比如贴羽毛等,你试过吗?”
我笑到:“当然没试过,我才几把刷子?一个初学者,敢挑战这种?”
“那我是不是可以怀疑,你那种微弱只是一种感觉,在真实的呼吸量上,变化并没有这么大?”小胡不依不饶。
“当然,你可以怀疑。但是,这个功能,我现在还有,要不,晚上睡觉前,你们来测试一下?”
万老师说到:“测试什么?拿一个普通人当神仙?你们练邪教吗?一点生理变化就大惊小怪,不像我们钱师兄,那么多功夫了,人家也没说什么。”
这倒是,测试我没多大意义。我此时想,如果能够把那个练习不倒单的和尚抓来测试,或许有意义。
一个人的呼吸,因为运动量的大小,有所改变。比如在打坐时,身体和心理活动较少,所以氧气消耗也少,呼吸量当然有所减少。那么,究竟减少到多少,才是正常与不正常的呢?医学上的标准没定的话,这种测试意义不大。
当然,如果连羽毛都不动的话,这个量差,就是质的变化了,当然可以说是一种特别的功能。而我的能力,跟本无法判断是否特别。
不谈浓度与剂量,来说药性与毒性,简直就是耍流氓。
“好了,我们回到问题本身,生命的智慧。我们知道,所有宗教,都在解决生死问题。大部分宗教,就给了一个类似于天堂的地方,搞了一个灵魂不灭的道理。这方面,我们可以不用理会。道家搞了一个重生,究竟以什么形式、在哪里重生,也没说得太清楚。”
对啊,死向何去,与生从何来,一样是个迷。
“但佛家有所不同。他这里,没有神,反对偶像崇拜。也不崇拜力量与神通,这是一个完全不同的宗教。这种宗教要求的是,你自己的觉醒与力量,来完成超脱生死的过程。在哲学上,它对生死的态度是超脱,我不好讲,这太哲学化,并且,佛教也不鼓励多讲。”
他究竟要说什么?不用多讲,还能说什么呢?看样子,他谈兴不减,岂不是很矛盾?
“我们不是佛,所以,多讲也无妨。我只继续前面的话题,我总觉得,在佛法修习过程中,不论是参禅还是念经,总是在做减法,也就是一个减熵的行为,这是解决生死的方法吗?与道家的归根法,有点一致。难道,减熵,真的是生命的智慧?”
对啊,参禅时,要我们什么都不要想,最多只记住话头,这也是权宜之计,最后连话头都要抛弃。还要减少情感的干扰,去掉爱恨。这种从理性到情感的减熵行为,掩藏着生命最大的智慧?
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