“你们说,经典里所描述那些西方极乐世界,或者天堂,或者道教中的仙山洞府,真的存在吗?”
万老师总爱发些怪问,这种无法证实的东西,根本没有答案。但人人都关心,这类型传说,对于唯物主义者来说,就是迷信。对于唯心主义者来说,就是幻想。对于宗教来说,就是目标。
“从逻辑推论来说,我们无法否认它们的存在,也无法肯定,因为,这种无法证伪的东西,根本不适合科学思维。”小胡的回答倒是中肯的,没毛病。
“人类所知甚少,怎么就可以否认我们无法证实的东西呢?”万老师是想玩哲学游戏吗?他这样的方式,属于诡辩。
当年庄子与惠子在桥上,争论的话题。“子非鱼,焉知鱼之乐?”那一段问答,就是诡辩的祖宗。本来,庄子的一句感叹,其实是主观感受的抒发,不属于逻辑判断。他说:这些鱼,自由在水中,游得多么快乐啊。”
但是,惠子认真了,把这当成一个逻辑判断来跟庄子辩论。反问到:“你不是鱼,你怎么知道鱼是否快乐呢?”
其实,如果把庄子前面的话当成主观感受来理解,根本不值得判断。比如我们经常所说:“今天天气真好!”其实,天气是谁决定的?什么才叫好和坏?是谁认为好与坏?难道,雷公电母或者玉皇大帝决定了,什么天气是好的什么是坏的?其实都不是,这只是个人主观感受。这句话用逻辑判断的句式,应该这样说:“今天这天气,我觉得真好。”
这种个人主观感受的话,根本没有辩论的价值。因为个人感受没客观标准。比如一个母亲,他有两个儿子,一个是卖伞的,一个是卖草鞋的。天一下雨,她就愁了。因为卖草鞋那儿子,生意恐怕不好了。这么大的雨水,没人穿草鞋出门,也没到到街上去买草鞋了。
如果天睛,她也愁,因为卖雨伞的儿子,生意也不好了。于是,有个人告诉她一个欢喜的办法。如果下雨,就应该高兴,毕竟卖伞的儿子生意好了。如果天晴,她还是应该高兴,毕竟卖草鞋的儿子生意也好了。这种主观感受的改变,只能靠主观的思想来进行。
但惠子有点没事找事,总想在语言与辩论上,在庄子这里找便宜。于是,他把一个主观感受的东西,拿来当成逻辑辩论的主题。
庄子一听,这是要叫板啊,那么,来吧。他又采取了诡辩的技巧:“就像你说的,我固然不是鱼,但是,归根结底,你也不是我啊。你怎么判断,我不知道鱼的快乐呢?”
由主观到主观,我看你怎么说?估计,惠子当时愣那里了。
为了保持辩论议题的约束性,中国古代产生了公孙龙的《白马非马论》、《坚白论》等光辉的篇章,但我们中国传统的文化中,总不重视它们。这是为什么呢?
我估计,与两种因素有关。第一种因素,与我们的语言有关。我们语言是由单个的文字组成的。每一个字都有其独立的意思,当它们组合成一起的时候,除了复合性含义以外,其每个字的单独意义,并没有简单地消失。假如两字词,比如“意思”这个词,就显示出汉语的这种整体交叉特点,出现的模糊性。
“意”是意识,“思”是思想。这两个字各有含义,内涵与外延都有区别。但它们组合在一起时,“意思”这个词,表现出的含义就比较模糊了。比如,可以表现出这两个字内涵和外延之和,泛指一切的主观感受与思维想象。也可以是这两个字表达内涵与外延公共的那一小部分交集,也就是含义重合的那一小部分。也就是,进入思想的意识内容。没有意识反应的思想是别人的思想,没有思想内容的意识只是模糊的感觉。
如此一来,中国词汇的解释,就出现了不精确的麻烦。比如下面这一段话。
“你这是什么意思?”
“我就是意思意思。”
“你这几个意思?”
“我没那个意思,因为不好意思,所以简单的意思意思。”
“那我就不好意思了啊。”
怎么理解?以拼音文字思维的外国人,恐怕永远不知道,前面这段话有什么丰富的含义。只有中国人知道,一个答谢的人送礼,一个收礼的人客气。就这么个意思。
这只是两个字的词语,如果组成句子的多个词语混杂,其理解起来的歧义,就会更多了。概念一般是词语,词语不精确,概念就不明晰,逻辑推理就没有展开的固定基础。所以,试图建立标准逻辑语言表达的公孙龙,缺乏语言学的环境,推广不开来。
第二点原因,估计与中国人最早的理念有关。天人合一,这是中国人世界观最大的特点。天人合一,天总是代表客观的,人总有主观因素。所以,在这种思维模式下,我们总喜欢混淆主客观的区别。混淆了主客观区别的辩论,很容易走向诡辨的路径。
难道,这种主客观不分,语义不明确的文化,成了我们没有发展出现代科学的原因吗?不一定。可以从两个方面来加以论述。
第一个方面,所有认识,都是主观的产物。虽然主观通过不断的证伪,力图达到客观的真实,但无论如何,所有科学结论包括数学公式,都是主观世界的产物。从认识论来说,主客观本来就是难以分离的。我们祖先造字时,就是从象形文字开始的,象形,就是客观事物最直观的视角状态下的主观表达,如同写实绘画。所谓写实,写是主观,实是客观。
第二个方面,事物本身的复杂性,决定了,无法精确地做到绝对的客观。如果说数学公式就是精确客观的话,那就容易走向机械唯物论了。我们早就知道,主观世界里的世界,与客观世界是有区别的,与其费力地区分哪些是区别,区别的量有多大。不如从一开始,就承认它的区别存在,两方面同时说,或许更好些。
两方面同时说,承认他们的区别,同时列出来。这就好比大学写论文,把正反两方面的论段都列出来,是比较稳妥的办法。
当出现我们无法理解的事物时,我们先承认它的存在,并不急于找答案,不急于否定它,这是合理的。
想到这里,我对万老师说到:“你是在说,吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆矣。是这个意思吗?这不在否定主观的作用吗?”
“当然不否定,那是庄子的话。他所说的知,是知识,不是全盘否定意识或者主观。我只是说,我们不讨论必然性,只讨论可能性,或许还有意思些。”
万老师这有点拿中国文字的模糊性,进行诡辩的意思了。把知识与主观意识分开,就轻巧地避免了这个反问。从这种辩论的技巧来看,有偷换概念的嫌疑。中国文字的歧义性,容易让人偷换概念。
比如前面我思考过的,有人说:“搬砖太累了,我不想搬了。”有人就会这样反驳:“搬砖是最累的吗?比打铁如何?如果你连砖都不想搬了,那打铁的,岂不是要自杀。更何况,累就一定是坏事吗?也许锻炼了身体,更是好事呢?”
许多长辈与过来人,就是利用这种诡辩的方法,取得话语权的,毒害不浅。这种办法的流毒,是不讲是非,只讲利害。孔子说,君子喻于义,小人喻于利。世界上绝大部分是小人,造成我们中国一般人,都只讲利害了。
回到刚才的对话,我觉得万老师说得也有点道理。如果只探讨可能性的话,这不失为一种讨论。我们必须把讨论与辩论区分开来。辩论必须建立在相同的话题体系内,争论是非,凭的是逻辑。在一个不太讲逻辑的语言环境里,还不如讨论,来得更为实际。因为讨论,只讲可能性,找出那种可能性最大,或者大家最容易接受的方案,也算是一种探讨。或者,这种探讨,可以加一个流行的名词:思想实验。
许多物理学家或者哲学家,都用了这种办法,甚至也得出了精彩的成果。既然是实验,当然绝大多数是失败的,如同爱迪生试验的灯丝。但也有不得了的辉煌成就。比如伽利略所作的关于惯性的思想试验。比如爱因斯坦所得出的广义相对论,也是思想试验的成果。
“如果,那些境界存在的话,估计在物理上,也不在我们这个宇宙,因为靠观察与感观,是无法找到证据的。”小胡这话,有浓重的科学思维。
“但是,毕竟这些想法,存在于人们的思维之中。也许,人们思维,是连接那个境界与这个世界的纽带?”万老师有点不怕人说他是唯心主义了。
一个学院派的哲学家,从感情上来说,都不会反对形而上学的。既然追求道,就是追求形而上学。形而上者谓之道,形而下者谓之器。这种高下诊断是孔子说的,也给了人类思想以尊严,也是哲学家聊以自慰的名句。
哲学是建立在思维上的学问,甚至是空想的学问。如果否定意识的主观的作用,那等于否定了自己的专业。况且,主观作用如此之大,我们都能够感受到的。人类一切文明的成果,都因为主观能力提高而进化,这恐怕,任何人都不可否认。
人们还给这种主观成果取了一个很好听的名词:智慧。
我提醒小胡到:“当然,你说得也对,那个境界,不在我们这个世界,其实,就是宗教家也明说了,那是彼岸,那是天堂,那是西方,反正,不是我们所居的这个物质世界。”
“好吧,他们已经明说了,也就断了人们实证的念想。反正我们至今还在太阳系,当然证实不了那天上的世界,到不了,想怎么说,就怎么说吧。”小胡也承认,那种说法,并没有逻辑漏洞。
“但是,你也不能简单地把这种主观想象,当成是胡说,对不对?毕竟,所有理论科学,大部分都是想象的结果。就算是数学运算,每一个数字与公式,也是人们主观抽象出来的,对不对?”
万老师改为主观主义,旗帜已经亮出来了,就不忌讳了。小胡也说到:“好吧,那我们来探讨更容易的话题。纯粹就可能性而言,看是否存在这种可能性。比如第一个话题,在我们所观察的宇宙之外,是否存在着另一个世界?”
他问得准确。如果整个世界就是我们观察的这个天地,不存在另外的世界。那么,我们无法观察的世界就不存在,也就是说,所谓的天堂、极乐世界,就没有容身之地。
“按我所了解的知识,自从有了时间扭曲的概念,还有宇宙平衡与不平衡的理论后,或许,人类承认,有另外宇宙存在的可能性,就不远了。”小胡这个弯转得太快,由置疑到说明,简直是180度。
我不太懂他具体所指:“具体点?”
“前面我们讨论过量子力学与相对论的矛盾,宏观与微观的不相统一性,表明阴阳两种性质同存于我们这个宇宙,于是就有了平衡阴阳的理论。按这种理论,物理学中的假说就多了起来,比如大爆炸理论,比如暗物质理论。还有测不准原理,还有不相容原理。等等。这理论有很多,是相互矛盾的。如何统一这些矛盾,或者认识这些矛盾呢?”
对啊,这么多的假说,基本没有被证实,因为人类的能力,还没有达到证实它们的地步。但思维的超前性,表达了形而上学的部分合理性。
“说明,我们对宇宙基本规律的认识,还有许多缺陷。我们没办法用实验来证伪,我们就采用脑补的办法。有时候,居然还起效了。比如大爆炸理论,原来也是脑补出的假说,最近,我们物理学和天文学界,对宇宙射线、黑洞的观测与研究,居然部分证实了大爆炸理论的正确。所以,这种主观意识与思维的力量,确实不可以小视。”
从原来反对万老师,到如今肯定万老师的合理性。这只是话题方式的转变。小胡原来只想进行逻辑的必然性讨论,后来转移到假说上,就与万老师可能性探讨的路子接近了。
“于是,为了丰富与弥补,理论物理学者,利用数学思维的方法,脑补了许多宇宙的模式。数学这种抽象的主观成果,已经成为所有科学的基础。科学虽然是研究客观现实的,但如果没有数学这种主观抽象的能力,根本无法得到今天的进展。所以,我承认,你们所说,所有人类认识的成果,本质上是主观意识的进步。”
小胡先从哲学上肯定主观的价值,说明,他已经完全沉浸在坐而论道的氛围之中了。
“有一个观点,是理论物理学家提出来的,我们所在的宇宙,就像一个肥皂泡,还有其它宇宙,与其它的肥皂泡一样,各自相对独立,我们所观察到的所有宇宙现象,如同这个肥皂泡表面的光彩一样,只能看到一些圆状的映射,因为光的作用,或许,其它宇宙的部分影像会映射到这肥皂泡的表面,但我们永远无法穿越这个泡的表膜,到其它宇宙去实证一番。”
我突然不自觉地发出声音:“一切有为法,如露亦如电,如梦幻泡影,应作如是观。”
这是《金刚经》的偈语,此时,与小胡所说的理论假说,是多么的相似啊。
“庄老师,或许是个巧合,或许是个真理。为什么理论物理学家提出的东西,跟这佛经所述,如此吻合呢?也许,人类思维到了一定高度,就越来越趋近了呢?究竟是减熵的效果,还是山尖的重合?”
万老师这一问,如果没有我们前段时间的讨论,是很难理解的。减熵的效果,是与我们所观测到的宇宙膨胀增熵的现象,是相反的。但这种正与反,不正是阴与阳的平衡吗?生命,就是减熵的奇迹。
他提出山尖的重合,那是另一个理论。有一个清华大学的物理学教授,他说了一个山尖理论。说人类认识的能力如同爬山,到了山尖,一切终极理论,就重合了。因为山尖只容得下一只脚站立。
这个姓朱的教授,还说了一个观点。说他读了愣严经后,有一个感觉,就是佛祖已经站在山尖上了,我们人类还在半坡上爬。佛祖传播佛法的理论,就是让我们仰望那山尖,他在等我们。而引导我们往上爬的向导,就是菩萨。
我笑到:“我们先听小胡说完。”
“好吧,我只说理论物理,没资格说佛教理论。我继续说。按这个物理理论的模型,我们可以想象,我们永远无法逃离这个宇宙,但我们可以感知其它宇宙的存在,因为有光有映射,有那可以透过光线的外膜。”
万老师提出了另一个理论:“天之苍苍,其正色邪?其远而无所致极也。庄子就发现过这种现象。我们看到天是黑色的,但是,天究竟是什么颜色,我们不知道,毕竟太远了。既可以感知,又不能准确把握,是这个状态吧?”
“对,好像是这个状态。这个可以感知却无法抵达的宇宙,我们可以称之为平行宇宙。为什么叫平行呢?这里借用了一个数学原理,就是永远无法相交的两条直线,所以叫平行。这个宇宙,虽然我们永远无法到达,却可以被感知,这是为什么呢?因为有光。”
我好像悟到什么东西了。光,不仅仅是指的光线,当然,包含光线。但在佛教里,光,也指智慧。把黑暗比喻为愚蠢,把智慧比为光。因为黑暗无法观察,只有有光的条件下,事物的形状才能被我们感知。
我们感知的能力,就是我们智慧的来源。所以,我看佛教经典时,经常看到这种形容。把智慧上的大彻大悟,也叫做大放光明。把菩萨显灵,也叫菩萨放光。
我们不回话,看着小胡。他明白我们的等待,继续说到:“或许,智慧,是我们唯一可以抵达平行宇宙的工具。如果它真的存在的话。”
这是方式,但没有解决根本问题,平行宇宙有可能存在吗?
“平行宇宙是有可能存在的。至少,我们现在没有证据否定它。大胆假设,从来就是理论发展的方式。”小胡好像知道我的疑问,解释到:“如果平等宇宙真的存在,那么,天堂、西方、佛土、神仙洞府,就有地方存在了。也许,它们就存在于平行宇宙之中吧?”
这个可能性,马上就把我们的思路打开了。反正不是实证的东西,靠猜呗。
万老师说到:“光有地方存在,还只能说明一个方面。另一个方面,是它可以被感知,无法被我们物质穿越。这恰恰符合了宗教的假说。”
“为什么?”我问到。
“你想,所有宗教假说这个世界,都有两个特点。第一,普通人根本到不了,这就符合无法物理穿越的特点了,对不对?第二,它是可以被感受甚至被想象出来的,也就是说,我们可以看到肥皂泡表膜的光线运动,也就大致上能够感知外界宇宙的存在。你想想,那宗教家们所说的世界,只是存在于我们的认识或者想象之中。我们根本没有到过,到过的人,也无法证明。因为他的人只要活着,物理上的身体,也无法真去。那只是个意识上的穿越。我们可以总结一下了。”
我与小胡,静等他纲领性的东西。
“如果平行宇宙存在,那么西方极乐或者天堂世界就有可能存在,至少有存在的空间可能性。如果这些境界或者宇宙存在,它就具备两个特点。仅且只仅被意识感知。”
这有点像数学语言了。
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