看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑 精气学说
精气学说是中国古代哲学的核心。所谓气，指一切无形的，不断运动的物质。由于气极其细微而分散，用肉眼看不见，故古人称之为"无形"。（编者按：用现代显微技术仍无法看到的物质也可称为气。用现代技术可看到的分子、原子等，依照肉眼看不到的原则，也可视为气。）同时，气的活动力很强，而且不断地运动，所以能从事物的运动变化中，测知气的存在。（比如布朗运动，我们虽然看不到水分子，却可从水中花粉的不规则运动，推知水分子的存在，及其运动状态。在这个例子中，水分子也可称为气。）
一、 精气学说的主要内容
（一） 气是构成世界的本原。
中国古代哲学家认为，世界上的一切都是气构成的。早在春秋战国时代，庄周在《庄子.知北游》中就明确指出："通天下一气耳"。
在世界上的一切事物中，古人首先论述了天、地、水、火、日、月由气形成的经过。《淮南子.天文训》说："天地未形，冯冯翼翼，洞洞属属，故曰太始。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠。清阳者，薄靡而为天；重浊者，凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。"刘安认为在宇宙之前，天地尚未形成，整个世界是混混沌沌的状态，名曰太始，即最初的意思。宇宙形成之后，随之气亦产生，气之轻清者，散而为天；气之重浊者，凝而为地。刘安在同书中还说："积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气生水，水气之精者为月。"可见水、火、日、月亦由气所构成。
天地之间的万物，亦由气所化生。如王充在《论衡.言毒》中所说："万物之生，皆禀元气。"至于由气化生万物的机理，古代哲学家多用"天地之气交感"的理论来解释。如《素问.天元纪大论》说："大天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。"天之气轻清属阳，故曰"积阳为天"；地之气重浊属阴，故称"积阴为地"（《素问.阴阳应象大论》）。天之阳气下降，地之阴气上升，阴气和阳气交合感应于天地之间，氤氲而化生万物，故万物之化生，皆源于气。
存在于世界上的气，有两种状态：一种以弥散而剧烈运动的状态存在，由于细小，分散，加之不停地运动，用肉眼难以看到，故称之为"无形"；另一种以凝聚的状态存在，细小而分散的气，集中凝聚在一起，就形成了看得见摸得着的实体，称之为"形质"。习惯上把弥散状态的气称为气，而把有形质的实体称为形。故有"气聚则形存，气散则形亡"（《医门法律.先哲格言》）之说。
（二） 气运动不息，变化不止。
气的运动，称为气机。气运动的形式多种多样，古代哲学家经过高度概括，将其归纳为升、降、出、入四种形式。升，即由下向上；降，即由上向下；出，即由内向外；入，即由外向内，这些运动，从不停息。在正常情况下，一般升与降、出与入，是保持相对平衡的。
通过气的运动，必然产生各种各样的变化，这些变化，称为气化。气化的表现十分复杂。如无形之气变为有质之形，有质之形化为无形之气，这种形气之间的转化，当然属于气化。由于万物都是由气构成的，故万物之变化，亦皆属气化。如动物之生、长、壮、老、已；植物之生、长、化、收、藏，无一不属气化之列。气化，也是永不休止的。
气的运动和气化的关系十分密切，即必须通过气的运动才能产生气化，如果气的升降出入运动一旦停止，气化也就停止了。可以说，气的运动是气化的前提，没有气机，就没有气化，也就没有世界上的一切变化。
故《素问.六微旨大论》说："岐伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。"该论还说："成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。"可见，变化基于气之运动。
该论对气的升降出入与气化的关系，还作了进一步的论述。他说："岐伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。"如上所述，动物和植物的气化，也必须在气的升降出入运动中，才能得以进行。
气构成整个世界，气的运动，进而产生变化，引起了世界的运动和变化。罗钦顺在《困知记》中说："盖通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静，一往一来，一阖一辟，一升一降，循环无已，积微而著，为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯人之日用彝伦，为人事之成败得失┅┅"。
总之，中国古代哲学家认为，气在不停地运动和变化，引起世界的万事万物也不停地运动和变化，而世界上的一切运动变化，都是气运动变化的具体表现。
（三） 气是天、地、万物之间的中介
每一物体都是相对独立的，物体和物体之间似乎没有联系，其实物体与物体之间充满着气。气，充斥于天、地、万物之间，成为他们相互之间的中介。
正因为有气作为天、地、万物之间的中介，才把天、地和万物联系起来，使之成为一个整体，人也是这个整体中的一部分。所以人和天、地、万物的变化往往是相通的，故《灵枢.岁露》说："人与天地相参，与日月相应也。"
气，作为万物的中介，使万物得以相互感应。例如：磁石吸铁，乐器之共振和共鸣，日月之吸引海水而形成潮汐┅┅等等，都是以气为中介，而相互感应的自然现象。（编者按：看到这里，你可否想起以太？以太和气这两种概念显然拥有共同的精神，即不存在超距作用，不存在绝对空虚意义上的真空。但气概念显然比以太概念更为完善，以太是绝对静止的，而气则是绝对运动的。）
（四） 天地之精气化生为人
《素问.宝命全形论》说："人以天地之气生，四时之法成"，"天地合气，命之曰人"。《淮南子》说："凡气为虫，精气为人。"综观上述两段古人的论述，可见人是领先天地之精气而产生，随四时的规律而成长的。天地之精气相合，才会产生人。人是由天地之精气相合而产生的，天地之精气是构成人体的基本物质。
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精气学说对我国古代医学的影响最为深刻。下一篇转载文章，可使我们从医学的角度，加深对精气学说的认识。
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“气”是什么?在我国古代，“气”是一个哲学概念。被认为是天地间的一种物质。是宇宙间万事万物生生化化的根本，早在《黄帝内经》成书以前，气的概念就已经产生了。先秦时期的老子就大力提倡“精气学说”，认为气是构成宇宙万物的最原始、最基本的物质，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”(《道德经》)；《庄子》也谈到：“气变而有形，形变而有生”、“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。《周易?系辞》中指出：“天地氤氲，万物化生”；《黄帝内经?素问》也说：“气如而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变”。就是说，生物的化生、生长、繁衍、衰亡，都是气的作用。明代的张景岳进一步指出：“生化之道，以气为本。天地万物，莫不由之。人之有生，全赖此气”。《内经灵枢?刺节真邪论》说：“真气受命于天，与谷气并而充气者也。真气有先天后天之分，先天受命于父母，元精化生而出；后天摄五谷并阴阳二气，气在体内不断运行，阻而病，滞而伤，弱而渐亡”。
古人的这种认识进入中医学领域，就形成了中医理论的基础与核心——气。气化论这一独特的理论，概述了人体生命运动的两个基本过程——气化与化气的一般规律。这里所讲的气，包括了人体内部的气与外部的气，即“内气”和“外气”。练气的重要内容，就是要把人体内外的两种气统一起来，从而增强人体的生命活力。
人体的气是怎样生成的呢?主要由三个方面合成：一是秉受于父母的先天之精無，简称“先天之气”。《素问?保命全角论》说：“人以天地之气生，四时之法成”，“天地合气，命之曰人”。意思是说，人是自然界“天地之气”的产物；二是饮食万物水谷中的营养物质化成(简称“水谷之氯”)，《素问?六节藏象论》说：“天食(饲)人以五气，地食人以五味”。这些自然之气被摄入人体后，经过代谢，变成精华，以养五脏六腑，从而维持机体的正常生理活动：三是吸入大气中的清气。此三气合一，方成为人体的元气(真气)。
从以上所述可知，l、(人)先天之精無，主要依靠父母禀赋的强弱和肾藏精气的生理功能；2、(地)万物水谷之精氯，主要依赖脾胃肠的运化功能；3、(天)清气则依靠人体和宇宙自然界的气机交流。包括宇宙间阳光之类各种幅射粒子流和空气中的氧气等。三者正常，人体的气就充沛。反之，如果任何一方面异常，均能影响气的生成，形成气虚的病理变化。所以，古人说“气者，人之根本也”，“人之有生，全赖此气”。
古人为了区别人体的先天之气、水谷万物化生之气和来自自然界的清气，创造了音同而形、义不同的三个字——“無”、“气”、“氯”，它们各有不同的概念、性质和含意。由于汉字简化的缘故，我们现在把这三个不同的字，一律写作“气”，这就使人们在使用和理解这三个字时发生混乱。在古汉字中，“無”字从无，从火，视之则无，审之则有，这是先天之气，又叫作“元气”；而现在当作简化字的“气”字，其实是“古已有之”，指的是自然界中的清气；“气”字中间装着一个“米”字的“暣”字，来自于粮食和其它食品，就是通常所说的“五谷杂粮之精气”。三气(無、氯、气)合一，才产生人体的生命本源现象。
我国古代哲学认为，气是物质的，气是运动的。人体内的气，是一种不断运动着的具有很强活力的精微物质。气运行于体内各部，无处不到，无处不及，只有这样，人体才能不断生长发育，一旦气的运动停止，人的生命即刻终止。
中国医学将气的运动称为“气机”。人体内气的运动形式是多种多样的，但都可以归纳为“升、降、出、入”这四种基本运动形式上。升即上升，指气的由下而上的运动，降即下降，指气的由上而下的运动，出即外出，指气由内向外的运动，入即入内，指气由外向内的运动。
气以人体组织、脏腑，经络等为其运动场所。气的升，降，出入运动，激发和推动了人体脏腑、经络的各种生理活动，人体组织、脏腑、经络的各种生理活动又具体地体现了气的升，降。出、入运动。气的升、降是气机在人体内的运化，也就是“内气”的运化。而气的出、入则是人体与自然、宇宙、社会气机的交流和运化。
现代生命科学确认：人体是由物质、能量、信息组成的开放式巨系统，是具有自我意识的、高度有序的、具有自我组织、自我调控、自我修复能力的生命实体和人体生物场。人体内外时刻进行着物质代谢、能量代射和信息代谢。而信息代谢起着重要的调控作用，决定着其它两种代谢的进行。
这正好验证了我国传统生命理论，西晋嵇康在《养生论》中写道：“精神之于形骸，犹圜之有君也。神燥于中，而形丧于外，犹君昏于上，围乱于下也”。元朝刘完素在《素问病机气宜保命集》中写道“人受天地之气，以化生性命也。是知形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神依气住，气纳神存”。这里所说的“形”，对应的是“物质”，“气”对应的是“能量”，而“神”对应的是“信息”；明朝张景岳在《古今医统大全》写道：“形者生之气也，心者形之主也，神者心之宝也。故神静而心和，心和而形全，神燥则心荡，心荡则形伤。将全其形也，先在理气”；《太平御览卷六百六十一?真人下》写道：“且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以气，万物草木亦如之。身以道为本.岂可不养神固气以全尔形也?”可见对“气”的正确认识是多么的重要。
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编者简评：总结以上两篇转载文章的内容。可知：
气是构成天地万物的原始物质，气的运动称为“气机”，有“升降出入”四种形式。由运动而产生的各种变化，称为“气化”，如动物的“生长壮老已”，植物的“生长化收藏”。
气是天地万物之间的中介，使之得以交感相应。如：“人与天地相参，与日月相应”。
天地之精气化生而为人。
气一个概念就涵盖了西方哲学中，解释万物本源的原子说，解释超距作用的以太说。不仅如此，它还跨越物理、化学、医学等领域，深刻影响了我国古代科学的方方面面。可见我国古代哲学的博大精深。
气没有能够发展为科学的概念，无疑是中国和世界科学的巨大损失。
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